da LEONARDO SACRAMENTO*
Gli identitari bianchi di oggi, sia a destra che a sinistra, non fanno altro che ripetere la teoria identitaria suprematista bianca della dittatura civile-militare
1.
Secondo documenti recenti, un tempo riservati,[I] La dittatura brasiliana considerava sovversivi i movimenti neri perché denunciavano qualcosa che in Brasile non esisteva: il razzismo. Per i militari e gli imprenditori impegnati nella dittatura civile-militare, il Brasile sarebbe una perfetta esperienza di “incrocio di razze” delle “tre razze”.
Questa teoria viene dal tedesco Von Martius, naturalista che la presentò in un concorso indetto dall'Istituto Storico e Geografico Brasiliano nel 1845. Per lui la razza bianca si distinguerebbe perché biologicamente le razze inferiori soccomberebbero, conferendole alcune caratteristiche. Se creò senza saperlo la teoria della “democrazia razziale”, che sarà perfezionata 90 anni dopo da Gilberto Freyre e 120 anni dopo dai militari, aprì anche la strada alla teoria dello sbiancamento, poiché le razze inferiori scomparvero nel mondo razza superiore, quella bianca. Per il fondatore della teoria razziale brasiliana, “il sangue portoghese, in un fiume possente, deve assorbire i piccoli confluenti delle razze dell’India e dell’Etiopia”, nell’esatta misura deterministica della quale “in tutti i paesi le classi superiori degli elementi degli inferiori .”[Ii]
Armato di queste informazioni, il discendente diretto dei proprietari di schiavi Gilberto Freyre, come tutti i discendenti dell'inizio del XX secolo, romanticizzò la schiavitù e, quindi, la storia familiare. Se José Bonifácio sostenesse che le donne indigene dovrebbero sposare uomini bianchi, poiché gli indigeni sarebbero palesemente inferiori, indolenti e pigri,[Iii] Gilberto Freyre, rispondendo in parte alla razzializzazione subita dai residenti di San Paolo nel 1932, classificando tutti i settentrionali (in seguito chiamati nordorientali) come teste piatte e bahiani,[Iv] poiché erano la maggioranza nelle truppe Vargas, naturalizzò lo stupro, compreso il suo. Per Gilberto Freyre, “ogni brasiliano, anche bianco, con i capelli biondi, porta nella sua anima” le caratteristiche spirituali “dell'indigeno o del nero”. Ma come?
“Nella tenerezza, nella mimica eccessiva, nel cattolicesimo in cui si dilettano i nostri sensi, nella musica, nel camminare, nel parlare, nella ninna nanna di un ragazzino, in tutto ciò che è espressione sincera della vita, portiamo quasi tutti il segno della influenza nera... Dallo schiavo o sinhama che ci ha scosso. Questo ci ha nutrito. Ci diede qualcosa da mangiare, schiacciando lei stessa la ciotola del cibo in mano. Dalla vecchia nera che ci raccontò le prime storie di animali e creature infestate. Dalla mulatta che ha tolto il primo insetto da un così bel prurito. Colui che ci ha iniziato all'amore fisico e ci ha trasmesso, con lo scricchiolio del lettino gonfiabile, la prima sensazione completa dell'uomo. Dal bambino che fu il nostro primo compagno di giochi” (FREYRE, 1963,).[V]
“Gli identitari bianchi di sinistra che sono scioccati dal movimento nero si sentirebbero molto a loro agio nella dittatura civile-militare sulla questione razziale. Lo dice Aldo Rebelo, oggi rappresentante degli agricoltori.
L’allattamento al seno è una copia sputata di Joaquim Nabuco, il monarchico che difese la fine della schiavitù per sbiancare la popolazione, già satura di “sangue nero”. Lo stupro è un fatto della tradizione familiare, perché quale scelta avrebbe una donna nera di 12 anni, accudita “come se fosse una famiglia”? Ancora di più da una famiglia tradizionale del Pernambuco, leggi schiavi? Questo è quello che ho chiamato “stupro civilizzatore”.[Vi]
2.
Ma cosa dicono i documenti militari? Che la denuncia del razzismo e del movimento nero legato alla nerezza e all’africanità sarebbe una “importazione dagli Usa”. Pertanto, gli odierni identitari bianchi, sia di destra che di sinistra, questi zii bossanovisti nostalgici delle origini “razze miste” del Brasile, non fanno altro che ripetere la teoria identitaria suprematista bianca della dittatura civile-militare, usata per vendere un Paese armonioso insieme alle pubblicità di Embratur sui canali europei che mostrano donne in infradito con bossa nova in sottofondo.
Che ne dici di un giorno di analizzare come la dittatura ha finanziato la bossa nova e perché? La bossa nova era la musica di stato della classe dirigente brasiliana contro la musica popolare, considerata troppo nera per presentare il Paese agli “stranieri”, cioè all'Europa e ai bianchi nordamericani. La Bossa nova è una soluzione esistenziale per l’élite di Rio che ha abbracciato il colpo di stato. Ma guai a chi parla male di qualcosa di cui i brasiliani non sanno l'esistenza, nonostante tutta la propaganda statale e mediatica di decenni, ma che è la rappresentazione più completa del tentativo di epurare i neri da Rio e dalla cultura brasiliana. Fortunatamente non è riuscito.
L'analisi di un agente della dittatura, pubblicata nel rapporto, è identica a quanto viene detto oggi contro “l'identitarismo nero”. Per lui, in “Informazioni 0361”, del giugno 1977, tutto sarebbe un significato contrario alla genesi brasiliana, che si riassumerebbe nel tentativo di “plagiare il neri nordamericani”, fomentando “l’odio razziale”. Pertanto, il razzismo esisterebbe solo tra i neri contro i bianchi, poiché nel Paese non ci sarebbero né razzismo né odio. L’argomentazione è la stessa riprodotta nel 1921 per vietare l’ingresso dei coloni neri nordamericani.[Vii] Che i neri americani porterebbero “odio” contro i bianchi, poiché qui i neri stavano scomparendo e il razzismo non esisterebbe più. In altre parole, secondo l’élite politica ed economica bianca brasiliana, in particolare quella di San Paolo, il razzismo scomparirebbe con la scomparsa dei neri.
La domanda è: la destra e l’estrema destra danno per scontato che un simile discorso sia previsto. Ma che dire del grosso zio bianco con il cappello panama bossanovista che si definisce di sinistra? Quello che ha un poster di Chico Buarque e ama piangere un po’ mentre è seduto in un bar vuoto, che grida contro l’“identitarismo importato” del movimento nero presumibilmente contrario alla brasiliana? Classifichiamolo così com'è. È un campione di destra, come Aldo.
Gli identitari bianchi di sinistra scioccati dal movimento nero si sentirebbero molto a loro agio nella dittatura civile-militare sulla questione razziale. Lo dice Aldo Rebelo, oggi rappresentante degli agricoltori. Grida ogni giorno sui canali di destra e di sinistra (rafforzando la scommessa dello sconosciuto sindaco di San Paolo) che gli indigeni e i quilombolas rappresentano un colpo all’integrità nazionale. Ha ragione, poiché rappresentano un duro colpo alla proprietà privata fondata sulla Legge fondiaria, che per la classe dirigente è “integrità nazionale”.
Per la borghesia l’integrità nazionale non è altro che l’integrità della proprietà privata. Ecco perché gli indigeni, i neri e i quilombolas sono i principali obiettivi delle milizie religiose, soprattutto a Bahia, Santa Catarina, Maranhão, Mato Grosso do Sul e persino a Rio de Janeiro, come dimostra l’esecuzione di Marielle Franco. Sono gli unici oggi che possono resistere al grande capitale con la loro semplice esistenza sulla terraferma. Questa è la spinta dell’identitarismo bianco borghese contro i movimenti neri e indigeni.
* Leonardo Sacramento è un insegnante di educazione di base e pedagogo presso l'IFSP. Autore, tra gli altri libri, di Discorso sui bianchi: appunti sul razzismo (Alameda).
note:
[I] I militari vedevano il movimento nero come un affronto all’ideologia razziale della dittatura. Articolo firmato da Maurício Meirelles e Géssica Brandino e pubblicato il 31 marzo 2024 sul giornale Folha de Sao Paulo. Disponibile in https://www1.folha.uol.com.br/poder/2024/03/militares-viram-no-movimento-negro-afronta-a-ideologia-racial-da-ditadura.shtml.
[Ii] MARZIO, Carl Friedrich Philipp von. La storia del Brasile. Disponibile in https://brasilindependente.weebly.com/uploads/1/7/7/1/17711783/von_martius_como_se_deve_escrever_a_historia_do_brasil_1845.pdf.
[Iii] Note sulla civiltà dei coraggiosi indiani dell'impero brasiliano. Progetti per il Brasile. Organizzato da Miriam Dolhnikoff. Raccolta di grandi nomi del pensiero brasiliano). San Paolo: Companhia das Letras; Publifolha, 2000.
[Iv] WEINSTEIN, Barbara. Il colore della modernità: il candore e la formazione dell'identità di San Paolo. Tradotto da Ana Maria Fiorini. San Paolo: Edusp, 2022.
[V] FREIRE, Gilberto. Grande casa e quartieri degli schiavi. 12a edizione brasiliana; 13a edizione in portoghese. Brasilia: Editora Universidade de Brasilia, 1963.
[Vi] La nascita della nazione: come il liberalismo ha prodotto il proto-fascismo brasiliano (Vol. I e II). Disponibile in https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/107/47/1094 e https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
[Vii] Per un quadro e un'analisi della questione, che si concluderà nel 1931 con il divieto definitivo a seguito di un'ordinanza di Octávio Mangabeira all'Itamaraty, nonno di Mangabeira Unger, cfr. La nascita della nazione: come il liberalismo produsse il protofascismo brasiliano (Vol. II), P. 254-260. Disponibile in https://editora.ifsp.edu.br/edifsp/catalog/view/106/46/1093.
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