da LUIZ MARQUES*
Il pensiero e la sensibilità si sono già schierati nella disputa tra civiltà e barbarie.
La parola “intellettuale” circolava sulla stampa francese per designare i sostenitori del celebre testo (J'accuse!) che Émile Zola pubblicò il 13 gennaio 1898 sul giornale alba, chiedendo una revisione del processo giudiziario che ha ingiustamente condannato il capitano Alfred Dreyfus per spionaggio. In effetti, per essere ebreo. La fonte dell'autorità morale per lo scrittore e per i collettivi che sostenevano il movimento era la conoscenza. Il coinvolgimento in una causa politica inaugura la rappresentanza degli intellettuali. Zola, tra l'altro, fu assassinato quattro anni dopo. Pierre Bourdieu, a sua volta, fa riferimento a l'ambiguité de class des intellectuels e la sua connessione con specifici campi di conoscenza.
Nella tradizione marxista, l'intellettuale è l'equivalente dell'ideologo che elabora idee per intervenire nelle lotte politiche. Antonio Gramsci, negli anni '1930, ha evidenziato il ruolo di intellettuale legato ad una classe sociale, nell'opera di sedimentazione del consenso per la costruzione di un'egemonia nella società. All'epoca Karl Mannheim espose la tesi che gli intellettuali si librassero al di sopra delle classi, con una capacità di sintesi superiore a quelli in conflitto. Formulazione pretenziosa, in quanto manda l'intellettualità in una nube lontana dalle determinazioni sociali. Coinvolgimento, ambiguità, egemonia e imparzialità sono le tessere di un mosaico scomposto.
Il sociologo Fernando Pinheiro, in un articolo incluso nel libro Agenda brasiliana (Companhia das Letras), organizzata da André Botelho e Lilia Moritz Schwarcz, semplifica la questione: “Ciò che caratterizza gli intellettuali è il rapporto con un'opera in termini di cultura, concettuale o estetica, di cui sono autori o intermediari”, riprendono. Eredi dell'Illuminismo, usano l'intelligenza per espandere l'intelligenza con la scienza e/o l'arte e postulano il loro luogo di parola. Occupavano lo spazio di monasteri, salotti e circoli letterari; oggi, le università e la stampa.
Da destra elaborano argomenti a favore dell'economia di mercato, della tradizione morale e di costume e delle gerarchie di comando, nonostante le disuguaglianze e l'esclusione di segmenti del circuito produttivo. Da sinistra, criticano i meccanismi di funzionamento e riproduzione dell'ordine sociale ineguale, ancorati alle teorie dell'egualitarismo e delle libertà pubbliche. L'esaltazione della libertà spiega l'attrazione esercitata dagli “angeli storti” di Carlos Drummond de Andrade sull'universo artistico (musica, teatro, letteratura, cinema, ecc.). La libertà è il mezzo di esistenza delle arti. I regimi autoritari incontrano resistenza tra i creatori di cultura.
Qualunque siano le ideologie e l'agenda delle lotte, anche se molti intellettuali e artisti nel campo della cultura rimangono lontani dalle istituzioni politiche (Parlamento e partiti) e dai movimenti sociali (nelle campagne e nelle città), a volte è impossibile mantenere la distanza. Occasionalmente, le contingenze inducono una postura impegnato nella difesa dei valori cari a una socialità democratica e plurale, antirazzista e antisessista, di fronte alle minacce dell'oscurantismo medievale, della censura e della repressione sia nella vita pubblica che in quella privata.
cambiare Brasile
Con l'ascesa dell'estrema destra e di Jair Messias alla presidenza, la ribellione è diventata un dovere etico contro lo smantellamento delle politiche sanitarie, educative e di innovazione tecnologica; la liquidazione del patrimonio nazionale con la privatizzazione e il taglio delle società strategiche; disoccupazione, informalità e lavoro precario; il tetto alla spesa pubblica per far fronte alle richieste di rendita; la devastazione criminale dell'Amazzonia in nome dell'agrobusiness; l'attacco alle istituzioni repubblicane; il massacro di popoli indigeni e quilombolas; l'attacco ai diritti delle donne, degli uomini e delle donne di colore e delle comunità LGBTQIA+; il dirottamento del futuro della nazione; il negazionismo nella pandemia con migliaia di morti prevenibili; armamenti; emendamenti parlamentari segreti; segretezza per decreto presidenziale per coprire la corruzione; – nessuno dei quali lascia dubbi sulla necessità di profilarsi in opposizione alle cose brutte. Entrare in empatia con il Paese è gridare: “Basta”.
La vittoria, forse al primo turno delle elezioni di ottobre, aiuterà a sollevare la diga per contenere il movimento di distruzione e per onorare Marielle Franco, Dom Phillips, Bruno Pereira, Marcelo Arruda. E dare più densità al progetto guidato da Lula da Silva, con Geraldo Alckmin come vice. Meno concessioni devono contemplare i nuovi governanti per salire sulla rampa del Palazzo, più forza accumuleranno per ricostruire il Paese e attuare politiche per rafforzare la dignità civile, con contenuti popolari e partecipazione dei cittadini.
L'intellighenzia – accademica e dei media – ei creatori di cultura sono consapevoli del problema e della soluzione. Basti ricordare la posizione assunta da democratici come l'epidemiologo ed ex decano dell'UFPel Pedro Hallal, la filosofa Márcia Tiburi, la influencer Felipe Neto, la cantautrice Anitta e lo strumentista Renato Borghetti, che in televisione sono andati a sottolineare il voto al “gallo missionario” al Senato. L'elenco delle personalità è abbastanza robusto per affermare che il pensiero e la sensibilità si sono già schierati nella contesa tra civiltà e barbarie.
C'è una corsa allo scacco matto all'anti-intellettualismo e all'odio verso tutto ciò che puzzava di arte, cultura e intellighenzia, per evocare il termine eredità di letterati russi che si consideravano portavoce del popolo oppresso. Il rinvio delle leggi Paulo Gustavo e Aldir Blanc ripete la negligenza del rappresentante negli ultimi quattro anni (i bruti non amano). C'è una fretta di gettare nella pattumiera della storia la cattiva gestione della milizia al servizio del capitale globalizzato, che si è sempre preoccupato dei dividendi multimilionari degli azionisti di Petrobrás, contrariamente alla sofferenza della gente, in un territorio che è regredito a la mappa della fame, ONU, sotto la gestione negativa dell'indicibile.
La metafora freyriana della “grande casa” e degli “alloggi degli schiavi”, con perversità, è attualizzata da chi, in vita imita i pazienti covid con mancanza di respiro nei polmoni. C'è fretta di convincere amici e vicini ad eleggere i candidati progressisti maggioritari e proporzionali, da Nord a Sud, per i cambiamenti di civiltà annunciati dal “Frente Unidos Pelo Brasil”.
Nemmeno nel periodo della schiavitù coloniale il divario delle disuguaglianze era così profondo come lo è nel presente. Lì, almeno, i padroni condividevano con gli schiavi un cortile per la circolazione comune. A San Paolo, ad esempio, la città con il maggior numero di elicotteri del pianeta, non esiste nemmeno quella. La borghesia della metropoli, che da sola detiene il 10% del Pil nazionale, non finisce mai negli ingorghi. I settori borghesi contrari alle piste ciclabili dovrebbero “guardare in alto”, come nel film. Il bersaglio dei risentimenti repressi non si muove bicicletta, su asfalto caldo. neanche camminare pattinare.
Il neoliberismo, come modello per la politica economica e le relazioni sociali, ha aumentato l'enorme esclusione dei poveri e rafforzato i pregiudizi di genere, razza/etnia e orientamento sessuale. Non a caso nelle statistiche sono saliti alle stelle i reati di femminicidio e le stragi nelle periferie. Il neofascismo ha messo la zampa sulle manifestazioni della conoscenza e dell'immaginazione creativa. Si corre a tirare lo sciacquone con la merda portata dalla famiglia che acquista l'immobile, in contanti.
Il fallimento non si limita alla figura del presidente e del superministro dell'Economia; è anche un impegno per il libero mercato e le deregolamentazioni (riforme del lavoro e della previdenza sociale). La solidarietà dello Stato con le classi e le persone deboli è il pavimento sicuro per far nascere una nuova realtà, più inclusiva invece che escludente, che restituisca speranza alla popolazione. La decisione non dipende dall'«élite» contro la patria dal complesso meticcio, che calpesta la sovranità brasiliana e «trasforma tutto il Paese in un bordello», come denunciava Cazuza. Con la mobilitazione di ognuno di noi supereremo l'alienazione e l'apatia, mettendo il blocco sulla strada.
Il voto non ha mai implicato un tale impegno nella bandiera della democrazia per cambiare il Brasile e incarnare l'ondata antineoliberista e antineofascista che si diffonde in America Latina e nel mondo, che non vuole tornare a esperienze autoritarie, totalitarie o teocratiche. Un altro motivo è possibile, dopo le elezioni. Questa è l'indipendenza che vogliamo celebrare nel 2022 e oltre.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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