da ELIZIARIO ANDRADE*
L'irrazionalità del modello capitalista e la nuova scissione della classe operaia
“La situazione della classe operaia è la base reale, è il punto di partenza di tutti i movimenti sociali del nostro tempo perché è insieme la massima espressione e la manifestazione più visibile della nostra miseria sociale” (Engels, F. La situazione della classe operaia in Inghilterra).
Nella storia del capitalismo, dalle sue caratteristiche classiche fino ai giorni nostri, i cambiamenti nel profilo della forza lavoro riflettono i processi di produzione capitalista attuati dalla logica del capitale, che si muove imperturbabile e incontrollabile. All'interno di questa dinamica, il rapporto sociale tra lavoro e classe operaia, nelle sue più svariate forme, è sempre esistito come oggetti e attività viventi in piena sussunzione formale e reale al capitale e ai suoi imperativi di profitto e di accumulazione nel processo produttivo.
La logica di questo rapporto, cioè tra capitale e lavoro, può esistere solo quando il primo (capitale morto) succhia la natura viva del secondo (lavoro vivo); è la morte che domina e comanda la vita che opera per trasformare il valore d'uso in valore di scambio, dal concreto all'astratto, da uno scopo particolare a uno scopo generico di valorizzazione, per ottenere profitto e accumulazione su scala sociale, collettiva e globale come un processo di espansione insaziabile e senza limiti. Peggio ancora, all'interno di questa dialettica immanente del capitale, le forze imperative che governano le sue trasformazioni non escludono né lo sterminio degli esseri umani e di tutte le forme di vita in natura attraverso processi visti come “normali” e naturalizzati dall'ideologia dominante quando questa alternativa se necessarie per garantire la logica macabra dell'autofagia del capitale nei suoi momenti di profonda crisi.
Le guerre, le colonizzazioni, l'aumento della povertà, lo sterminio della gioventù nera, degli immigrati e il proliferare della fame e delle malattie in varie parti del mondo non sono casuali, fanno parte di genocidi programmati per mantenere indisturbato il processo della logica dell'accumulazione di capitale, che consiste nel trasformare denaro in altro denaro, indipendentemente da quante vite siano necessarie per garantirne la realizzazione.
In questa struttura, il rapporto sociale di produzione, che promuove valori reali, è la forma produttiva materiale e ha subito mutazioni che incidono direttamente sull'attività produttiva e improduttiva, poiché si fondono e si alimentano a vicenda - anche se la dimensione produttiva, materiale, continua a prevalere nella vera formazione del valore aggiunto. In effetti, siamo ora di fronte a una conversione di tutte le forme di lavoro, e anche della vita – nei più svariati aspetti della condizione umana – per esercitare la funzione del profitto e dell'accumulazione.
In questo senso, Karl Marx in La capitale siamo noi planimetrie, osserva che il lavoro produce non solo un prodotto che ha “valore d'uso, ma una merce, non solo valore d'uso, ma valore e non solo valore, ma anche plusvalore” (Marx, 1983a, p.155). In altre parole, per Marx, il lavoro produttivo in generale è quello che crea valori direttamente nel processo di produzione materiale, ma che comprende anche il lavoro (servizi) che contribuisce indirettamente al processo di creazione del valore. Questa tendenza, già osservata da Marx alla fine dell'Ottocento, con l'industrializzazione in Europa, quando aumenta l'introduzione delle macchine e dell'automazione nelle attività produttive, assume, in epoca fordista e postfordista, maggiore evidenza durante l'aumento della interazione di attività improduttive (servizi in genere finalizzati a generare valori di scambio) con attività lavorative connesse alla produzione di beni. E, oggi, come osservano autori come Antunes (2018, 2019), Tosel (2009) e Lolkine (1995), questo rapporto cresce sempre di più nelle filiere produttive che finiscono, infine, per essere subordinate alla forma merce durante la produzione capitale sociale totale.
Supportato dalle analisi sviluppate da Marx, è possibile individuare questa anticipazione che individua un'espansione della legge del valore in ambiti di attività prima considerate improduttive e al di fuori del processo diretto di creazione del valore situato nel settore produttivo. Nelle sue scoperte non sfugge al fatto che esisteva una tendenza generale in tutta la sfera produttiva del mondo capitalista, una dinamica di rapporti produttivi che allargava le forme di appropriazione del lavoro, a generare valori al di là delle attività produttive; un fatto che ha coronato una logica di espropriazione più brutale delle ricchezze (valori), prodotte dai lavoratori, non solo nel settore produttivo industriale, ma anche nei servizi, che subiscono una profonda proletarizzazione che, in molti casi, si avvicina alle forme di lavoro trovato durante la rivoluzione industriale del XVIII e dell'inizio del XX secolo.
Questo fenomeno esprime il modo in cui il capitale cerca di rispondere alla sua crisi, in modo flessibile e in tutti i settori, compreso quello del lavoro, che è la principale dimensione strutturante del sistema e della società fondata sul lavoro nella sua forma denaro-merce. E, poiché non si trova di fronte ad alcuna seria minaccia politica e sociale al sistema, il capitale e la sua rappresentanza borghese, insediati nelle istituzioni dell'ordine corrente, distorcono tutti gli ordinamenti giuridici dei rapporti di lavoro sociale e creano varie forme di rapporti e contratti dell'occupazione, il lavoro come tendenza globale in tutto il mondo capitalista. Delocalizzazione e precarietà stanno avanzando irreversibilmente in tutti i settori dei servizi e dell'industria, raggiungendo anche i lavoratori della classe media più legati ad attività intellettuali e conoscitive, come avvocati, medici, insegnanti, programmatori, banchieri, ecc.
Tutto ciò si è reso necessario per ristabilire e rafforzare l'egemonia del capitale e il dominio borghese, con la politica economica di "austerità" che ha comportato una riduzione della spesa sociale, una diminuzione del ruolo dello Stato nella regolazione dell'attività economica, l'approfondimento delle privatizzazioni e, di conseguenza, generando l'indebolimento dei sindacati attraverso l'aumento del tasso di disoccupazione e la limitazione dei margini politici e della libertà di azione delle organizzazioni delle classi lavoratrici.
Così, il capitale, in modo inappellabile, inizia a creare complessi domini di proletarizzazione della classe operaia formati da settori dei servizi, incorporando entrambi i segmenti della classe popolare e media. Questi, così come i lavoratori dell'industria, sono stati privati dei loro diritti sociali, benefici salariali, stabilità e protezione da parte dello Stato nel campo della salute, dell'istruzione e della casa. Tali impatti sui lavoratori configurano un supersfruttamento della forza lavoro e la completa sussunzione del lavoro sociale e della vita al capitale. Questa è la dimostrazione che il capitale non accetta più di fare concessioni al lavoro e alla classe operaia, limitandone i profitti come avvenne nel secondo dopoguerra e nei governi socialdemocratici nella formazione degli stati assistenziali. da politiche economiche basate sulle matrici del pensiero keynesiano.
Sia all'epoca del XIX secolo, nei centri industriali d'Europa, in particolare in Inghilterra, sia oggi, il sistema e la classe dirigente continuano ad essere responsabili non solo delle terribili condizioni di lavoro, ma anche del degrado delle condizioni di vita. In questi giorni, è chiaro che tutta questa miseria delle condizioni di vita porta alla morte, alla disoccupazione, alla fame e alla condizione di senzatetto; oltre allo sviluppo di diverse malattie che proliferano con un orizzonte senza possibilità di controllo in vista, a breve e medio termine. È lo scenario di un'offensiva devastante del capitale, attraverso politiche e ideologie neoliberiste, che demoliscono la sanità pubblica e provocano la privatizzazione di tutte le risorse naturali e delle istituzioni legate allo Stato.
In questo modo il capitale e l'avidità dei suoi agenti d'affari e borghesi, che continuano ad essere il motore del capitalismo in crisi, non nascondono più i loro obiettivi e la logica contraddittoria che si muove razionalmente e irrazionalmente per ottenere profitti e accumulazione. . Tutto è nudo, spalancato, senza pretese, che va dai grandi centri imperialisti alla periferia. Le azioni e le politiche imposte vanno dritte al punto, soprattutto il profitto, compresa la vita e la morte; questa è l'irrazionalità del modello di produzione capitalista. Non si tratta, dunque, di una dicotomia tra capitale e vita perché, in questo sistema, l'unità dialettica del suo sviluppo è subordinata alla sua forma di riproduzione, dove la ragion d'essere e di esistere dell'essere umano ha solo senso ed è giustificato nel suo status di creatore di valore capitale, sia attraverso attività di servizio o lavoro industriale nel processo produttivo.
L'attuale crisi, non creata, ma fatta esplodere e rivelata dal coronavirus e dalle sue varianti, rende evidente il disprezzo e l'insignificanza che il lavoratore, l'essere umano e la vita rappresentano per l'avidità della comunità imprenditoriale, che non si lascia intimorire, anche nel faccia a migliaia di corpi che vengono gettati nelle tombe senza cerimonie e accompagnamento dei loro parenti. La nostra indignazione e rivolta deve manifestarsi come azione separata, perché occorre denunciare e caratterizzare questa realtà disumana come un fenomeno intrinseco alla sua essenza, alla logica stessa del sistema, che non può essere fissata – la dimensione disumana fa parte della sua molto natura. natura. Del resto, nei periodi segnati dall'aggravarsi della crisi, dalla bassa espansione o dal calo dei saggi di profitto, la borghesia non esita a gettare i lavoratori e le loro famiglie in condizioni di vita più miserabili, ad aumentare la repressione di fronte a rivolte e proteste per a imporre misure economiche, sociali e politiche per ripristinare i loro margini di profitto.
Di fronte a questa situazione delle condizioni di vita di chi vive di lavoro, la produzione capitalistica genera una serie di inevitabili contraddizioni sociali. Da un lato, il sistema crea un insieme di diversificazioni tecnologiche in cui il suo stadio più alto raggiunge il 5G, l'intelligenza artificiale, l'energia supersonica, la fisica quantistica, i chip, ecc. Avanzamenti che diventano nuove basi della competizione internazionale agguerrita nei mercati capitalisti monopolizzati e, invece di incidere positivamente sulle condizioni di lavoro e di vita dei produttori diretti di queste conquiste, enormi porzioni delle classi lavoratrici sono spinte verso la precarietà dei rapporti di lavoro in situazioni di peggioramento delle condizioni di vita per la maggior parte della popolazione attiva.
In questo contesto, milioni di persone sono inserite nel mondo del lavoro su piattaforme digitali come Ifood, Rappi, Call Center, telemarketing e Uber, mascherate da ideologie di “libero lavoro”, ma che, in fondo – con giornate lavorative estese e intense a più di 12 ore – è solo sfruttamento eccessivo dei lavoratori che ora sono abbandonati a se stessi, senza stabilità, protezione e diritti.
È attraverso questa via che la borghesia e l'irrazionalità del sistema capitalista, in crisi strutturale, trovano spazio per estrarre profitti ad ogni costo e contrastare i fattori determinanti della loro crisi. Allo stesso tempo, agisce cercando di coprire questa logica di organizzazione della vita sociale e dei rapporti di produzione, facendo credere che non ci sia altra alternativa, cioè un'altra forma di organizzazione sociale della vita e del lavoro.
Ora, tornando alla problematica delle determinazioni delle ristrutturazioni produttive e delle forme di organizzazione del lavoro per l'estrazione del plusvalore e delle sue implicazioni sulle mutazioni della classe operaia e delle sue lotte, possiamo riaffermare che i lavoratori (uomini-donne) – espropriati di i mezzi di produzione – che vivono di lavoro per sopravvivere, indipendentemente dalle mutazioni esistenti, continuano la loro sussunzione al capitale, anch'esso approfondito e ampliato. Per questo il significato di lavoro non è scomparso, non rappresenta una “nuova classe del precariato”, come molti immaginano, anzi, sia il lavoro che la classe operaia sono diventati più complessi all'interno di alcune fratture esistenti che si sono intensificate, influenzando l'ambiente della classe operaia. Proprio per questo il lavoro continua ad esistere come bene catturato dal capitale, che lo mette in moto per generare valore nel rapporto di produzione di plusvalore, all'interno della struttura del processo produttivo.
In questo senso, ciò che dobbiamo comprendere e identificare è la soggettività e il modo di essere, delle rappresentazioni simboliche e delle percezioni di questa nuova scissione della classe operaia, delle sue forme di ribellione, resistenza e lotte; spazi aperti alle organizzazioni sindacali per le loro manifestazioni e rivendicazioni, senza volerle addomesticare o istituzionalizzare le loro lotte nella burocrazia sindacale verticale e, per eccellenza, sessista e conservatrice nella sua scala di valori e in termini di idee riferite allo stile di vita e relazioni.
Questo problema è aggravato dal fatto che oltre il 60% della classe operaia, in varie parti del mondo, è nel settore informale e, in diverse nazioni, sia nei centri capitalisti che nelle periferie, questa percentuale è ancora maggiore e tende ad aumentare. a crescere. Nel caso brasiliano, a fronte del processo di deindustrializzazione e primarizzazione dell'economia, i rapporti di lavoro precari e informali crescono inevitabilmente. E, in conseguenza di queste mutazioni dei rapporti di lavoro, con le loro nuove caratteristiche, un altro elemento significativo e rilevante da considerare per le organizzazioni sindacali, le loro forme di organizzazione e di lotta, è la crescita vertiginosa della forza lavoro femminile e giovane, senza esperienza di lotta sindacale e organizzativa, ma ricca di slanci, curiosità e “libera” per la lotta.
In questo modo, la nuova realtà impone ai sindacati e alle associazioni di ogni genere di portare avanti lotte simultanee, riferite a questioni immediate ed economiche, lotte politiche sociali e più ampie che riguardano non solo i lavoratori, ma anche la maggioranza della popolazione e la sopravvivenza delle umanità. . È necessario assumere bandiere di lotta non solo riferite al lavoro in sé, ma anche alla questione ambientale, alle condizioni igienico-sanitarie degli spazi di vita della popolazione lavoratrice, alla lotta antirazzista e antisessista come questioni vitali ed essenziali all'interno della società patriarcale, verticale, gerarchicamente centralizzato e dominato da pregiudizi e stigmatizzazioni sociali, storicamente generati all'interno dei rapporti di classe e della cultura e dell'ideologia dominanti.
Nel 2018, l'IBGE ha pubblicato dati di ricerca sul profilo sociale e razziale della classe operaia in Brasile, che ci portano alla conclusione che la lotta sindacale nel paese deve essere, soprattutto, antirazzista. I dati sono schiaccianti, neri e marroni che compongono la popolazione nera del Paese sono la maggioranza tra i lavoratori disoccupati (64%) o sottoutilizzati (66%); d'altro canto, sulla stessa linea, neri e marroni costituiscono il 54,9% della forza lavoro e, per la maggior parte, stanziati in rapporti di lavoro precari. E, parimenti, in questo stesso livello di importanza, si inserisce la lotta femminile, per il suo peso nell'insieme della classe operaia, che tende ad essere maggioritaria. Secondo IPEA (2019), la presenza femminile nel mercato del lavoro brasiliano, ovvero il numero di donne tra i 17 e i 70 anni occupate nel Paese, è passato dal 56,1% nel 1992 al 61,6% nel 2015, con una proiezione per raggiungere il 64,3% nel 2030, cioè 8.2 punti percentuali sopra il tasso del 1992.
Se ne deduce quindi che, attualmente, la dimensione femminile nel mercato del lavoro diventa predominante e, proprio per questo, se non si assimila correttamente l'importanza che la lotta di genere ha nelle lotte del proletariato contro lo sfruttamento e l'oppressione, saremo ai margini della realtà e della conformazione sociale delle caratteristiche di genere nel processo di produzione e riproduzione del capitale.
E, di fronte a questa crisi del mondo del lavoro, non potevamo non citare, ancora, l'inserimento dei giovani nel mondo del lavoro, le loro aspirazioni e la realtà con cui si confrontano e si ribellano, in modo esplosivo, in nella stragrande maggioranza delle volte, per cause esterne ai sindacati e alle loro organizzazioni. Con le difficoltà, le richieste e le esperienze che vengono imposte, non riescono a trovare lavoro alla prima occasione, e finiscono senza diritto al primo lavoro ea un reddito fisso e stabile. Percepiscono l'assenza di opportunità, si sentono emarginati e finiscono per ricorrere all'informalità, alla criminalità e persino al suicidio o, in caso contrario, sprofondano nella malattia mentale.
Infatti, la realtà dell'inserimento dei giovani nel mercato del lavoro oggi si aggiunge alla grande massa di lavoratori uberizzati, prigionieri di un'ampia platformizzazione del lavoro, la stragrande maggioranza diretta al settore dei servizi, sotto la direzione, il controllo e lo sfruttamento di società consolidate in altri paesi – e in aumento in Brasile.
Questi cambiamenti nel mondo del lavoro, formando una nuova composizione sociale di razza, genere e persino generazione, non rappresentano una realtà emergente di una specifica congiuntura, ma l'approfondimento di una storica formazione economica e sociale coloniale in Brasile, dove la conformazione di questo Paese e dello Stato sin dal suo inizio, basato sul dominio attraverso la gerarchizzazione e l'oppressione razziale non ancora superata; continua con vecchie e nuove modalità di oppressione e di espropriazione del potere sociale nero. In questo modo, la nostra comprensione della vita sociale e dei rapporti di lavoro brasiliani passa attraverso l'analisi dell'oppressione di classe, razza e genere in un rapporto consustanziato, che ci permette di assimilare la realtà concreta e specifica della lotta di classe nel paese nella sua interezza. .
L'importanza di questo punto di partenza fa capire che i mutamenti del mondo del lavoro nel nostro Paese si mescolano a pratiche e rapporti di lavoro derivanti dalla nostra specifica formazione sociale e storica, con la nuova morfologia dei rapporti di lavoro, generando una maggiore complessità. loro, che conservano, in una certa misura, precedenti rapporti precari che si fondono con le nuove forme di precarietà. Proprio per questo sono soprattutto strutturali e si aggravano in un contesto di crisi dell'economia brasiliana e del sistema capitalista che, attraverso lo Stato, giustifica, legalizza e legittima la precarietà di vecchie e nuove forme.
La riforma del lavoro e la legge sull'esternalizzazione, nel 2016, finalizzate alla riduzione dei costi sociali del lavoro, all'innalzamento del tasso di plusvalore, all'approvazione dell'esternalizzazione illimitata e del lavoro intermittente, peggiorando in generale i rapporti di lavoro nel Paese, approfondiscono il processo di smantellamento del diritti sociali dei lavoratori conquistati nei decenni passati, attraverso molte lotte.
Ma i neoliberisti e l'egemonia del capitale finanziario non si accontentano, continuano le loro politiche di devastazione della condizione del lavoro nel mondo capitalista, poiché la loro tendenza intrinseca è quella di cannibalizzare i propri presupposti e generare periodicamente miseria e sofferenza su vasta scala . Cioè, la produzione di questa realtà, risultante dalla crisi in corso, non è accidentale, ma il risultato oggettivo e necessario della dinamica costitutiva del sistema produttivo capitalistico, immerso nella sua crisi strutturale.
In questo modo, possiamo comprendere che questi cambiamenti nel mondo del lavoro derivano dalla necessità per il capitale di operare una maggiore flessibilità nella forma dell'accumulazione, modificando vari aspetti del processo di produzione industriale e delle attività di servizio. Questa imperativa esigenza si ripercuote sul lavoro, generando una crescente riduzione del proletariato stabile di fabbrica e un aumento del sottoproletariato precario (esternalizzato, subappaltato, interinale, ecc.), che provoca un aumento del numero di lavoratrici, giovani e anche bambini .
Ma, lungi dall'incamminarsi verso un “arrivederci al lavoro” (Andre Goz), ciò che si verifica, dai paesi centrali del capitalismo a quelli periferici, è un'espansione del lavoro offerto da coloro che hanno bisogno di vendere la propria forza lavoro per sopravvivere, in in ogni modo possibile. È una configurazione della realtà, con un'intensa precarietà dei rapporti di lavoro, sotto il tallone del sovrasfruttamento, dell'impotenza, della malattia e della violenza attuata dallo Stato borghese.
Questa è la realtà della classe operaia nel XXI secolo, con mutamenti importanti nella sua composizione sociale, nei rapporti di lavoro e nel suo rapporto con lo Stato, assumendo una nuova veste dagli anni '1970 in poi, con le politiche neoliberiste e l'egemonia della finanza capitale. Proprio per questo sindacati e movimenti sociali, di fronte a queste trasformazioni, hanno bisogno di reinventarsi, entrare in sintonia con le trasformazioni in atto, definire nuovi obiettivi, ripensare la propria cultura interna, la propria struttura organizzativa e decisionale.
Non c'è più spazio per un sindacalismo burocratico, verticalizzato, per eccellenza, a vocazione imprenditoriale ed economicista. È necessario abbracciare le attuali condizioni di lavoro e di vita dei lavoratori in un contesto più ampio, capace di articolare lotte specifiche alla lotta politica richiesta dalla maggioranza della popolazione e alle esigenze di sopravvivenza dell'umanità. Oltre a questo, l'unica cosa rimasta è la rassegnazione a continuare a portare questo fardello di questo peso civilizzante che ha raggiunto i suoi limiti storici.
Studiare le condizioni particolari di questa realtà, in questo nuovo periodo storico dei rapporti di produzione capitalistici, i suoi nuovi e vecchi elementi di socialità, è l'unico modo possibile per conoscere le condizioni necessarie per superare l'attuale situazione di crisi dei sindacati e per avanzare nella costruzione di un mondo nuovo, fondato sull'emancipazione del lavoro, schiacciato nella sussunzione del capitale e della sua logica di produzione e riproduzione.
Aprendo il futuro, quindi, a una nuova società in cui la vita e la nostra umanità possano valere più del profitto, e che non siamo più obbligati a vendere la nostra forza lavoro a una logica esterna ai bisogni umani, trasformata in merce, per avvenire su il mercato. Questo è un sogno reale e possibile che deve essere perseguito dagli sfruttati e dagli oppressi nel mondo capitalista.
* Eliziario Andrade è professore di storia all'UNEB.
