da OSWALDO JUNIOR*
La conservazione del patrimonio (materiale e immateriale) è legata al mantenimento dell'identità culturale di un popolo, ai legami culturali che costituiscono le relazioni sociali.
Introduzione
In tutte le scienze sociali applicate, vi è una preoccupazione per la precisione dei concetti, cioè per il modo di rappresentare o descrivere oggetti concreti o astratti della realtà sociale. L’analisi, la classificazione e la descrizione degli oggetti richiedono un approccio metodologico in grado di tenere conto della complessità delle diverse realtà sociali. La riflessione su questa realtà (memoria, storia e relazioni con il patrimonio) richiede un atteggiamento capace di problematizzare, interrogare e indicare risposte alle questioni sociali e storiche che si pongono nella vita quotidiana dei singoli e dei gruppi umani.
È giusto notare che, nella ricerca della precisione nei concetti, ci troviamo spesso di fronte a un numero enorme di possibili variabili che devono essere considerate, analizzate e criticate. Queste variabili spesso derivano da diverse “concezioni del mondo” dei soggetti che producono e si relazionano con la conoscenza e con i loro ricordi e storie. Pertanto, le analisi che seguono presuppongono un approccio storico e critico con l'obiettivo di delineare i concetti sui quali si lavorerà nel testo, considerando che essi sono prodotti di un processo storico e che devono essere analizzati al suo interno. (Leme, 2002, pag. 95).
Sulla base di questa osservazione, Dulce Leme afferma che: “la realtà scientifica non sarà, quindi, la realtà spontanea e osservata passivamente, ma una realtà costantemente costruita” (2002, p. 97). Dobbiamo applicare lo stesso alla storia, poiché essa non sarà mai la “fotografia” di un passato, ma piuttosto la costruzione di questo passato sulla base degli interessi egemonici del presente. La conoscenza storica, quindi, non può limitarsi allo studio dei fatti e alla riproduzione della conoscenza senza riflessione o nuove indagini e negazioni, al contrario, essa richiede affermazione e negazione permanenti, è, quindi, in questo processo dialettico (astrazione e concretezza) in un unico tempo) che avviene la costruzione dei concetti e della conoscenza. Comprendere che «la dialettica è costituita da contraddizioni reali, che si manifestano principalmente a livello politico, sociale ed economico» (Sandroni, 2001, p. 174).
Di fronte ai fatti storici, alle memorie e al patrimonio, i professionisti del turismo saranno sempre chiamati a porre domande e problematizzare, cioè a ricercare dialetticamente le vere motivazioni alla base dei fenomeni sociali e storici.
In questo modo, questo saggio cerca di situare la conoscenza all'interno di un processo storico, sociale e politico in permanente evoluzione e trasformazione, osservando che i concetti sono il risultato di questi processi dialettici.
storia e memoria
La storia come disciplina/scienza si è sviluppata a partire dal XIX secolo, quindi il XIX secolo può essere inteso come il secolo della storia, questa emersione è legata alla cosiddetta “scuola storica positivista”, alla scuola storica tedesca e alla scuola metodista francese. , che conducono la storia alla categoria di scienza. Fu da quel momento che nacque la professione dello storico e iniziò a scrivere la storia con interessi scientifici e storiografici. In un certo senso, ciò che hai prima non sarebbe storia. Abbiamo quindi iniziato a parlare della memoria, di come si esprime e del suo rapporto con la storia.
Parlare di memoria (in Brasile) è affrontare un argomento “di moda”, si parla molto di “conservazione della memoria”, di cura della memoria, e nessuno, per quanto incauto, rischia di fare affermazioni che minaccino la memoria (D’alesio, 1993). , pag. 97). Possiamo quindi porci una prima domanda: perché in fondo questo interesse per la memoria, dal senso comune alla formulazione delle politiche pubbliche…?
È possibile osservare che è “nei momenti di rottura della continuità storica che l’attenzione si rivolge maggiormente alla memoria […]. La memoria, in questo caso, ricostruisce la relazione passato/presente ed è una strategia di sopravvivenza emotiva.”
(Ivi).
Nel senso comune, la costruzione della memoria è vista come un processo troncato, se non impossibile da realizzare. In questo contesto, espressioni come: “il popolo brasiliano non ha memoria”, “il popolo brasiliano non conosce la sua storia” o anche “noi siamo un paese senza memoria”. Allo stesso tempo, sentiamo dire: “dobbiamo valorizzare la nostra memoria”, “dobbiamo salvare il passato”, “dobbiamo recuperare la nostra memoria” o infine “dobbiamo preservare il nostro patrimonio storico e culturale”.
Oltre a certi termini che non hanno alcuna relazione con la storia (come salvataggio), è curioso come queste espressioni contengano modi di intendere la memoria che sono contraddittori e ambigui. Nota, ad esempio, l'affermazione che le persone non hanno memoria, Questo è completamente falso o che i brasiliani non conoscono la loro storia. Innanzitutto dobbiamo chiederci quale memoria non viene preservata: quella ufficiale o quella popolare? Così come la storia è sconosciuta, è necessario indagare i processi di costruzione della storia, le omissioni e le falsificazioni della realtà storica.
Per memoria si intende la capacità umana di immagazzinare dati e ricordarli attraverso azioni biologiche. Come osserva lo storico Jacques Le Goff (2003, p. 419): “La memoria, in quanto proprietà di conservare certe informazioni, ci rimanda innanzitutto a un insieme di funzioni psichiche, grazie alle quali l’uomo può aggiornare impressioni o informazioni, o che egli rappresenta come passato”. Quindi, voler far capire, ad esempio, che tutti i brasiliani hanno la stessa memoria è un'enorme esagerazione, dato che la memoria è sempre selettiva, cioè sceglie cosa immagazzinare, trasmettere e interpretare.
Il rapporto tra storia e memoria è complesso: si completano e si negano a vicenda. Storia e memoria non sono sinonimi, la memoria è molteplice, ed è allo stesso tempo ricordo e oblio, mentre la storia è la “ricostruzione del passato”, è una scienza della costruzione della società, in quanto narra ciò che deve essere ricordato. farà selezioni e scelte (politiche, ideologiche e di altro tipo).
Nell’articolo “Tra memoria e storia: il problema dei luoghi” (1981), Pierre Nora rifletterà sui luoghi della memoria, comprendendo che essi sono: “veri patrimoni culturali concepiti simbolicamente e collegabili a un passato vivo che ha ancora un suo significato”. presenza e rafforza i tratti identitari del luogo” (Andrade, 2008, p. 570).
Esiste, quindi, una relazione tra Storia e memoria, tra storia e luoghi della memoria, poiché questi luoghi sono veri e propri portatori delle identità dei gruppi sociali.
I luoghi della memoria
Esistono molti modi per accedere alla memoria: i suoni, gli odori, il racconto della storia, i sapori e la conoscenza, gli edifici e le rovine, le feste e le processioni, ecc. Tutte queste forme non sono altro che ricordi, luoghi di ricordi, che conservano e producono identità. La selezione di ciò che rimarrà nella memoria determinerà l'identità di un gruppo/popolo, quindi il ricordo sarà anche uno strumento di potere ed esclusione. Ad esempio, quando certe feste e tradizioni vengono mantenute, i gruppi che le esprimono vengono valorizzati e preservati, mentre quando altre vengono “dimenticate”, i gruppi vengono culturalmente messi a tacere dalla storia.
Si nota che nelle società che hanno subito molte trasformazioni e distruzioni, la memoria è qualcosa che fugge, che è a rischio, quindi cercherà luoghi dove poter essere ospitata, luoghi dove la memoria è conservata, come musei, monumenti, ecc. . . L'unico problema è che, se conservati in questo modo, inevitabilmente si verificherà una selezione, che non sempre sarà ampiamente discussa o comprenderà tutti i luoghi della memoria di tutti i gruppi.
Tuttavia, nel mondo occidentale (guidato dalla razionalità analitica), sarà la storia a definire quali luoghi della memoria e quale patrimonio saranno preservati, creando talvolta conflitti con i ricordi. Un esempio è che saranno i cosiddetti Istituti per il patrimonio storico a decidere quali patrimoni materiali e immateriali, luoghi, conoscenze e storie saranno o meno preservati.
Questo processo di selezione basato sulla storia e non sulla memoria è il risultato dei rapporti di potere instaurati nella società, dove gli interessi di mercato dettano quali memorie debbano essere conservate, sempre guidati dalla logica della mercificazione dei luoghi della memoria, con il rischio che il patrimonio storico subisca un processo di “disneylandizzazione”, cioè un luogo non di conservazione di identità sociali, culturali e storiche, ma di merci che vengono commercializzate in diversi modi fino a esaurirsi o perdere il loro carattere.
Per approfondire la questione, vale la pena di dare un’occhiata alle tesi di Walter Benjamin sulla storia, per il quale la storia è fatta dai vinti, che mettono a tacere gli “sconfitti”. Nel processo della lotta di classe, la storia ha messo a tacere i vinti. Questa osservazione è possibile farla nella tesi numero VI del “Tesi di storia” di Benjamin, dove leggiamo (apud, Löwy, 2005, p. 65): “Articolare storicamente il passato non significa conoscerlo “come è stato realmente”. Significa appropriarsi di un ricordo, così come ci passa davanti nel momento del pericolo. Spetta al materialismo storico fissare un'immagine del passato, così come essa si presenta, nel momento del pericolo, al soggetto storico, senza che egli ne sia consapevole. Il pericolo minaccia sia l'esistenza della tradizione sia coloro che la accolgono. Per entrambi il pericolo è lo stesso: arrendersi alle classi dominanti, come a loro strumento. In ogni epoca la tradizione deve essere strappata al conformismo che vuole impossessarsene. Perché il Messia non viene solo come salvatore; egli giunge anche come vincitore sull'Anticristo. Il dono di risvegliare scintille di speranza nel passato è privilegio esclusivo dello storico convinto che perfino i morti non saranno al sicuro se il nemico vince. E questo nemico non ha cessato di vincere."
Come osserva Michael Löwy (2005), la tesi numero VI di Walter Benjamin sulla storia rifiuta una formulazione storicista e positivista della storia. Non è possibile parlare di neutralità della storia, e ogni volta che questa viene in qualche modo rafforzata, ciò che in realtà accade è la conferma della “visione dei vincitori: dei re, dei papi, degli imperatori”.
La produzione dei silenzi della storia ha spesso contato, in parte, sulla ferma collaborazione degli storici, i quali, ad esempio, nel produrre una storia nazionale hanno finito per generare l'esclusione di gruppi sociali.
La memoria, i suoi luoghi e il suo patrimonio
Come abbiamo visto finora, la memoria può essere intesa come la capacità di conservare determinate informazioni; questa proprietà deriva da un insieme di funzioni psichiche e sociali (Le Goff, 2003, p. 421). Si nota che i luoghi della memoria sono materiali, simbolici e funzionali. Come ha osservato Pierre Nora (1981, p. 21-22), “anche un luogo puramente materiale, come un archivio, è un luogo della memoria solo se l’immaginazione gli conferisce un’aura simbolica”. Lo stesso può essere osservato in un'aula, un luogo funzionale. “Anche un minuto di silenzio, che sembra l’esempio estremo di significato simbolico, è allo stesso tempo il taglio materiale di un’unità temporale e funge da richiamo concentrato alla memoria.”
In quest'ottica, la nozione di patrimonio materiale e immateriale deve sempre essere intesa come complementare, poiché sono allo stesso tempo materiali, funzionali e simbolici.
Nel corso della storia delle società umane, la memoria si è manifestata in cinque modi diversi. Ciò è di particolare interesse per i professionisti del turismo, poiché lavorano con questi elementi nella loro vita quotidiana. Queste forme erano: (i) Memoria orale senza scrittura – la conoscenza apprezzata era quella che veniva memorizzata, in senso stretto (conoscenza decorativa).,) . Inteso anche come memoria etnica; (ii) Memoria orale/scritta – “preistoria”/antichità; (iii) Memoria orale/scritta – periodo medievale, in cui si viveva in equilibrio tra oralità e scrittura; (iv) Memoria scritta – XVI secolo con l’invenzione della stampa, che vide il progresso della memoria scritta; (v) Memoria elettronica – periodo contemporaneo, con i suoi attuali sviluppi della memoria.
Per Jacques Le Goff (2003, p. 424-425), il dominio della memoria etnica è la memoria collettiva, trasmessa oralmente, soprattutto attraverso i miti delle origini. Tuttavia, “è necessario sottolineare che […] la memoria trasmessa attraverso l’apprendimento nelle società non scritte non è una memoria “parola per parola”. Questa trasmissione è tutt’altro che meccanica, poiché viene raccontata e ripetuta in modi diversi, un esempio dei quali sono le diverse “versioni” dei miti delle origini tra i popoli antichi.
La memoria etnica o non scritta ruota attorno a tre interessi principali: l'età collettiva del gruppo, che trae origine da alcuni miti fondativi (di origine); il prestigio delle famiglie dominanti espresso attraverso genealogie e infine la conoscenza tecnica, «che si trasmette attraverso formule pratiche fortemente legate alla magia religiosa» (Le Goff, 2003, p. 427).
Con l'avvento della scrittura si verificò una profonda trasformazione nella memoria collettiva. La scrittura ha permesso alla memoria collettiva di fare grandi progressi: la commemorazione, cioè la costruzione comunitaria della memoria senza bisogno dell'oralità. I monumenti storici, ad esempio, vero e proprio patrimonio materiale, commemorano e celebrano le conquiste del passato, così come le iscrizioni antiche che diventano elementi ausiliari della storia.
Nell'antico Oriente, ad esempio, le iscrizioni commemorative lasciarono il posto alla moltiplicazione di monumenti come stelle e obelischi. In Mesopotamia predominavano le stelle, le cui gesta i re volevano immortalare attraverso rappresentazioni figurative, accompagnate da un’iscrizione […]. Erano soprattutto i re accadici, che hanno fatto ricorso a questa forma commemorativa. (Le Goff, 2003, p. 427)
Memoria orale/scritta. Un'altra forma legata alla memoria è il documento scritto, come osserva Le Goff (2003, p. 428-429), che avviene su supporti diversi, come foglie di palma, ossa e pelli di animali, fino ad arrivare al papiro, alla pergamena e alla carta. È inoltre importante sottolineare che ogni documento ha una duplice natura: quella di monumento e quella di patrimonio. In questo documento (monumento e patrimonio) vengono conservate contemporaneamente le informazioni che ci comunicano attraverso il tempo e lo spazio, garantendo così un processo di marcatura e di passaggio dall'oralità alla visibilità, che consente la correzione e la trasmissione ordinata.
I re, ad esempio, nell’antichità crearono delle “istituzioni della memoria” costituite da biblioteche, musei, composizioni e documenti incisi nella pietra, in cui venivano narrate le loro grandi gesta, il che ci ha portato alla frontiera dove la memoria diventa “storia”. (Ivi, p. 430).
La memoria orale/scritta produce grandi trasformazioni, come ad esempio la trasformazione di mnemoni, negli archivisti. Preoccupazioni circa i cambiamenti derivanti dalla memoria scritta, che nella Grecia arcaica, si pensava addirittura ad una dea della memoria, poiché la dimenticanza era considerata mortale: la dea della memoria sarebbe allora Mnemonico, e il suo ruolo è quello di ricordare alle persone le grandi gesta degli eroi e di presiedere alla poesia lirica, quindi ogni poeta è posseduto/ispirato/ricordato dalla dea Mnemonico, rendendolo un indovino del passato, che preserva l'umanità dall'oblio mortale. (cfr. anche pag. 433).
La memoria scritta, con la stampa, ha vissuto una rivoluzione, poiché ha ampliato la memorizzazione delle conoscenze. Ad esempio, nel Medioevo venne coniato il termine memoriale, che inizialmente si riferiva ai conti finanziari, a un dossier amministrativo, trasformando quindi la memoria in un servizio burocratico, al servizio del centralismo monarchico (Idem, p. 455).
Nel XIX e XX secolo emersero nuove espressioni della memoria e nuovi luoghi della memoria, come alla fine della prima guerra mondiale (1914-1918) quando furono eretti numerosi monumenti ai soldati ignoti caduti in battaglia, vale a dire: “ La celebrazione funebre trova qui un nuovo sviluppo. In molti paesi viene eretta una Tomba del Milite Ignoto, cercando di superare i limiti della memoria, associati all’anonimato, proclamando su un cadavere senza nome la coesione della nazione attorno alla memoria comune”. (Le Goff, 2003, p. 460).
Nel XIX e XX secolo si può dire che il fenomeno della memoria collettiva si è definitivamente espresso a livello nazionale. Un altro elemento che rivoluzionò la memoria nello stesso periodo fu la fotografia, che diede origine al fenomeno della molteplicità dei ricordi visivi.
Dopo queste brevi considerazioni, è necessario (senza alcun gioco di parole) ricordarci che esiste la vera memoria, che è quella che si esprime nelle abitudini quotidiane, nel lavoro, nei saperi e nei sapori trasmessi nel silenzio e nella memoria trasformata in storia. che perde la sua spontaneità. (Nora, 1981, pag. 14).
La storia, essendo un'attività razionale e scientificamente strutturata, rimuove ogni velo di sacralità dalla memoria, come ha osservato Maurice Halbwachs. Dunque: “La storia riconosce il passato e vuole conoscerlo, perciò è una “rappresentazione del passato” e non la sua esperienza. La memoria è incosciente di sé stessa, ed è quindi onnipotente, autoritaria, assoluta; la storia è cosciente perché razionalizza e in questo senso è sempre relativa. (D'Alessio, 1993, p. 101).
Ancora una volta si pone il rapporto storia-memoria-storia: la memoria sarà sempre vista come un fenomeno attuale, mentre la storia sarà la (ri)costruzione e la decostruzione di queste memorie. Il professionista del turismo, come lo storico, si troverà sempre a cavallo tra queste questioni della memoria e della storia, tra la loro continua conservazione e la loro problematizzazione.
Eredità culturale
La nozione di patrimonio (patrimonio), ha una traiettoria nella storia, ed è inizialmente legata all'idea di eredità, di beni materiali, di cose che si accumulano. Inizialmente, nell'antica Roma, era legato agli interessi dell'aristocrazia, poiché la maggior parte delle persone (plebei) non possedeva proprietà e non possedeva nemmeno terreni. Nell'antica Roma non esisteva la nozione di patrimonio collettivo e pubblico, “il patrimonio era patriarcale, individuale e privato dell'aristocrazia” (Funari; Pelegrini, 2006, p. 11).
Nel Medioevo, nonostante il mantenimento dell'aristocrazia, con l'avvento del cristianesimo, il patrimonio (culturale e storico) acquisì una dimensione collettiva e simbolica, l'esperienza religiosa comune all'immensa maggioranza portò a un maggiore senso di appartenenza. “Il culto dei santi e l’apprezzamento delle reliquie hanno dato alla gente comune un senso del patrimonio davvero unico” (idem) e l’apprezzamento dei luoghi e degli oggetti di celebrazione cultuale.
Nel Rinascimento, terzo momento di questa storia del patrimonio, si assiste ad una centralità dei valori umani a discapito di quelli religiosi, si assiste ad una (ri)valutazione delle espressioni greche, con la costruzione di monumenti e la creazione di opere d'arte antiche. negozi (“luoghi della memoria”), che “conducevano ricerche con palese orgoglio locale”. (Ivi, p. 13).
Il quarto momento di questa breve storia del patrimonio si verifica con l'avvento degli Stati nazionali, come nel caso della Francia, dove si è consolidata la proposta di patrimonio così come la intendiamo oggi. Il dibattito sulla cittadinanza che seguì la Rivoluzione francese (1789) sancì l'uguaglianza di tutte le persone nella nazione e sottolineò anche la comunione di tutti i valori culturali e patrimoniali del popolo. Da allora, il patrimonio è arrivato a designare l'insieme dei beni culturali di un popolo, un patrimonio culturale capace di costruire identità nazionali.
Da un punto di vista sociologico, si assiste ad un ritorno e ad una rivalutazione delle identità culturali, che hanno subito un processo di invisibilità sociale,, soprattutto dopo la formazione degli Stati nazionali, che ricercarono elementi culturali onnicomprensivi ed escludettero le particolarità, mancando di rispetto alle differenze, per forgiare le identità nazionali. Tuttavia, è importante sottolineare che “la ricerca di un’identità culturale è la ricerca dell’affermazione di una differenza e di una somiglianza”. (Dias, 2006, pag. 68).
Questo ritorno delle identità culturali è un fenomeno che deriva anche dall’indebolimento degli Stati nazionali, spesso incapaci di mantenere la coesione di gruppo. Ecco come avviene: “La ricerca di identità in un mondo sempre più eterogeneo, in cui sempre più si relazionano culture che non manteneva un contatto diretto, poiché tali relazioni erano mediate dallo Stato nazionale, aumenta la necessità di inserirsi in questo contesto globale, e la ricerca di inserimento è la ricerca dei propri simili, la ricerca di una certa omogeneità all'interno dell'eterogeneità”. (idem).
Il patrimonio culturale nel Brasile contemporaneo
La conservazione del patrimonio (materiale e immateriale) è legata al mantenimento dell'identità culturale di un popolo, ai legami culturali che costituiscono le relazioni sociali, per questo è necessaria una legislazione che protegga quello che verrà chiamato patrimonio. In Brasile, questa protezione esiste fin dalla Costituzione federale (1988), in particolare nell'articolo 216, nella sezione sulla cultura del capitolo sull'istruzione, la cultura e lo sport, che afferma che:
Art. 216. Il patrimonio culturale brasiliano è costituito dai beni di natura materiale e immateriale, presi individualmente o nel loro insieme, che fanno riferimento all'identità, all'azione e alla memoria dei diversi gruppi che compongono la società brasiliana, tra cui: (i ) Le forme di espressione; (ii) I modi di creare, fare e vivere; (iii) Creazioni scientifiche, artistiche e tecnologiche; (iv) Opere, oggetti, documenti, edifici e altri spazi destinati a manifestazioni artistiche e culturali; (v) Complessi urbani e siti di valore storico, paesaggistico, artistico, archeologico, paleontologico, ecologico e scientifico.
Esiste una chiara preoccupazione per tutte le forme di patrimonio, sia immateriale che materiale. Come si osserva nel concetto di patrimonio immateriale, l’UNESCO lo definisce come: “Il patrimonio immateriale è trasmesso di generazione in generazione e costantemente ricreato da comunità e gruppi in base al loro ambiente, alla loro interazione con la natura e alla loro storia, generando un senso di identità e continuità , contribuendo così a promuovere il rispetto per la diversità culturale e la creatività umana." (Ministero della Cultura/IPHAN).
Mentre il patrimonio materiale è definito come: “[…] un insieme di beni culturali classificati secondo la loro natura nei quattro Libri di Tombo: archeologici, paesaggistici ed etnografici; storico; belle arti; e arti applicate. Si dividono in beni immobili quali centri urbani, siti archeologici e paesaggistici e singole proprietà; e mobili quali collezioni archeologiche, collezioni museali, collezioni documentarie, bibliografiche, archivistiche, videografiche, fotografiche e cinematografiche”. (Idem)
Tuttavia, è importante problematizzare questa questione, poiché la definizione di ciò che verrà preservato dipenderà dalla storia (attraverso i vari livelli degli istituti del patrimonio storico: federale, statale e municipale) e non necessariamente dai luoghi della memoria. Spesso saranno proprio questi istituti a definire quale patrimonio verrà preservato e quale no, ma è doveroso sottolineare che i “beni di un popolo” sono anche caratteristiche della memoria.
Questa questione può essere osservata nell’affermazione di Pedro Funari e Sandra Pelegrine (2006, p. 43): “Nel nostro Paese [Brasile], le politiche pubbliche rivolte all’area culturale, in particolare quelle legate alla tutela del patrimonio, hanno oscillato tra concezioni e le linee guida non sono sempre trasparenti. È certo che la maggior parte delle iniziative in questo campo sono di competenza del governo federale e che, non di rado, esse sostengono interpretazioni diverse”.
In Brasile, l’agenzia federale responsabile del patrimonio culturale è l’Istituto nazionale del patrimonio storico e artistico (IPHAN), creato nel 1937. L’istituzione, che in principio “era affidata agli intellettuali e agli artisti brasiliani legati al movimento modernista”, è ora presente in tutti gli stati brasiliani con 25 sedi, 4 centri culturali e 41 musei sotto la sua diretta amministrazione, con circa 250 mila beni di cui si prende cura. (Ministero della Cultura/IPHAN).
Sempre nella nostra problematizzazione del tema del patrimonio culturale e delle sue forme di conservazione, vale la pena sottolineare che: “[…] i beni culturali si conservano in base ai sensi che risvegliano e ai legami che mantengono con le identità culturali. Tuttavia, nonostante l'ampiezza che il concetto di patrimonio culturale ha acquisito, tendendo a ricomprendere le più diverse forme di espressione dei beni dell'umanità, tradizionalmente il concetto suddetto continua a essere presentato in maniera frammentata” (Pelegrini, 2006).
È vero che il patrimonio culturale si basa sulla memoria del gruppo, in questo contesto, si nota che l'attività turistica finisce per svolgere un ruolo importante, sia per la conservazione che per la decaratterizzazione dei siti (luoghi), è vero che l'attività turistica, svolta con responsabilità e rispetto della diversità, contribuisce al mantenimento e alla salvaguardia del patrimonio culturale e ambientale, nonché delle identità.
Un altro problema è che le società umane, man mano che si sviluppano, producono ricchezza materiale e immateriale, cioè “cose” che appartengono loro, che le riguardano e hanno un senso, tuttavia, nel processo di sviluppo economico questi beni prodotti diventano spesso degli ostacoli. alle nuove imprese umane che giungono, innescando un conflitto tra ciò che deve o non deve essere preservato come identità culturale, la scelta non ricadrà sempre su quei patrimoni veramente significativi, anche perché questa decisione non è sempre possibile, poiché tale scelta è talvolta la scelta dei gruppi dominanti che mettono a tacere le minoranze.
*Oswaldo Santos Junior È uno storico, professore universitario in pensione e coordinatore della ricerca per il Memoriale della Lotta per la Giustizia di San Paolo..
Testo originariamente pubblicato sulla rivista Lutas Sociais della PUC-SP, DOI: https://doi.org/10.23925/ls.v28i53
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note:
, Il buon senso qui dovrebbe essere inteso come un'espressione "superficiale" e alienata dalla storia e dalla società. È quindi privo di critica e di riflessione. Secondo il senso comune, la realtà viene capovolta e spesso il falso viene preso per vero, creando una falsa consapevolezza della realtà.
storico. Per approfondire il concetto consiglio la lettura del libro invito alla filosofia di Marilena Chauí.
, Decorare significa “custodire nel cuore”, “tenere a mente”, o semplicemente ricordare, perché in passato si riteneva che il cuore fosse il “luogo” in cui si custodivano i ricordi. Rubem Alves ha affermato che: “Ciò che è scritto nel cuore non ha bisogno di programmi perché non dimentichiamo. Ciò che la memoria ama resta eterno. Se ho bisogno di un programma è perché non è nel mio cuore. Non è questo il mio desiderio. È il desiderio di un altro."
, Regione dove oggi si trova l'Iraq, vicino a Baghdad.
, Un mnemone è una persona che conserva la memoria del passato in vista di una decisione giudiziaria. Potrebbe trattarsi di una persona il cui ruolo di “memoria” è limitato a un’operazione occasionale. In molte mitologie il mnemone È un servitore degli eroi, che ricorda loro costantemente gli ordini divini, la cui dimenticanza potrebbe comportare la condanna e persino la morte. (Le Goff. 2003, p. 432). Ancora oggi è possibile osservare in molte comunità religiose individui che assomigliano a questi mnemoni, cioè coloro che portano oralmente i precetti e le storie del gruppo.
, “Il concetto di Invisibilità Sociale è stato applicato, in generale, quando ci si riferisce ad esseri socialmente invisibili, sia per indifferenza che per pregiudizio, il che ci porta a comprendere che tale fenomeno colpisce solo coloro che si trovano ai margini della società. In realtà, queste sono le più grandi vittime dell’invisibilità sociale (…)” PORTO, Juliana. Invisibilità sociale e cultura consumistica. Disponibile qui.
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