da JOËLLE ZASK*
Il disboscamento massiccio, l'artificializzazione e la frammentazione della terra, l'estrazione di risorse minerarie senza alcuna cura per i paesaggi o i loro abitanti, ma anche lo spostamento di popolazioni, l'isolamento, la distruzione della loro cultura, sono ecocidi duplicati il più delle volte dall'etnocidio
C'è qualcosa di più selvaggio di un incendio boschivo? Per due ragioni: semina la terra e rigenera il paesaggio, ma provoca distruzione e porta morte.[I]. Di solito, gli incendi si verificano in modo ragionevole, puntuale e in stagioni. Fanno “parte” della natura. Il suo equivalente inglese sarebbe deserto: la natura separata dalle attività umane, non trasformata da esse, che serve sia da modello, sia da spiegazione generale, e talvolta da paradiso più o meno perduto.
Questa natura senza umani è, o meglio era, reale fino a circa due milioni di anni fa. Come mostra il grande storico del fuoco, Stephen Pyne, quelli che chiama incendi "spontanei" lo hanno plasmato fin da quando l'ossigeno gassoso è esistito nell'atmosfera. Questi incendi, causati essenzialmente da fulmini in temporali secchi, erano eventi regolari; sulla scala della vita umana, tuttavia, erano rari. Erano abbastanza distanziati l'uno dall'altro in modo che la foresta potesse rigenerarsi per tutto il tempo necessario, tra i 30 ei 400 anni, a seconda della regione.
Gli incendi attualmente in corso in California o in Amazzonia, al contrario, non sono "selvaggi" nel senso che fanno parte della natura. Sono selvaggi nel senso che sono distruttivi, parossistici, violenti. Ciò che corrisponde a questa ferocia non è il deserto ma il selvaggio: predazione, ferocia, “barbarie”, che sfugge ad ogni impresa. Nel nostro immaginario, normalmente, le “bestie feroci” non sono scoiattoli e cavallette, ma grandi predatori che attaccano le loro prede, le uccidono e le divorano. Gli incendi che devastano la California, l'Amazzonia, l'Australia, la Siberia e tante altre regioni del mondo sono selvaggi in questo senso: sono mega incendi.
Che si tratti di estensione, intensità o durata, sono incomparabili ai “normali” incendi boschivi. Il suo passaggio provoca danni irreversibili. Non provocano rigenerazione ma desolazione: gli alberi vengono bruciati fino alle profondità del tronco e delle radici principali, gli animali muoiono, le persone soffocano, l'atmosfera si carica di anidride carbonica e metano, che contribuiscono drammaticamente alla deregolazione del clima. Il fumo generato dagli incendi nel sud-est australiano nel gennaio 2020 ha fatto il giro del mondo ed è tornato al punto di partenza in 18 giorni.
Questi fuochi non hanno nulla di naturale nel primo senso del termine. Esclusi quelli provocati dai fulmini, tutti sono di origine umana. A seconda della regione, dall'87 al 98% degli incendi boschivi è di origine antropica. E molti sono criminali, direttamente o indirettamente. Circa il 40% di essi sono diretti, essendo intenzionalmente innescati da vendetta, dolo, usurpazione di terra a scopo di sfruttamento o assegnazione, o anche da piromania o attacco terroristico, come è avvenuto per quelli provocati dagli abitanti di Gaza con ordigni incendiari , palloncini e aquiloni, che nel 2018 hanno distrutto riserve naturali uniche al mondo. O mega fuoco che infuriava in Oregon al momento in cui scrivo sarebbe stato avviato anche da un piromane, Michel Jarrod Bakkela, che è stato arrestato. Per quanto riguarda la mega incendi dall'Amazzonia alla fine dell'estate 2019 e, ancora oggi, sappiamo che sono in gran parte criminali, essendo commissionati da grandi proprietari terrieri e anche da certe multinazionali.
Ma tutti questi incendi, compresi quelli accidentali, non avrebbero l'entità che hanno se, inoltre, non beneficiassero, in parte, delle condizioni create dalla deregolamentazione climatica di cui sono noti i principali colpevoli e, in un'altra parte, da cattive politiche di soppressione sistematica degli incendi tradizionali. Deforestare in maniera massiccia, artificializzare e frammentare la terra, estrarre risorse minerarie senza alcuna cura per i paesaggi o i loro abitanti, ma anche spostare le popolazioni, isolarle, distruggere la loro cultura, sono ecocidi duplicati il più delle volte dall'etnocidio e dalla morte di innumerevoli animali selvatici. La sociologa Danielle Celermajer dell'Università di Sydney ha giustamente chiamato il mega fuoco Termine australiano per "omnicidio", l'assassinio di tutte le cose.
Si confrontano due forme del selvaggio: il selvaggio adattato che svolge bene il proprio lavoro, con precisione e regolarità, è sbilanciato dal selvaggio violento che trasforma gli incendi boschivi in “mostri assassini”, le bestie feroci in predatori sanguinari del genere descritto a lungo in diversi film sugli animali progettati per provocare grande eccitazione. Questi sono i selvaggi a cui dovrebbero pensare l'estrema destra o il ministro Gérald Darmanin quando dicono che la società sta impazzendo.
Il confronto tra questi due aspetti del selvaggio non è una finzione: oggi, quando “la natura rivendica i suoi diritti”, secondo l'espressione diventata popolare dopo l'esperienza della reclusione, non è nel modo carino dimostrato da alcuni commoventi anatroccoli camminando sull'asfalto che in realtà abitano a lungo a 50 metri dal luogo della loro “apparizione”; è, infatti, spesso nella maniera violenta di un “selvaggio”: tsunami, terremoti, inondazioni record, siccità interminabili, caldo spaventoso, 'mega-incendi', ma anche pandemia, carestia, esodo. È vero, tale violenza non esiste di per sé, ma è insita nell'“antropocene” che la genera e, in ogni caso, è devastante per le condizioni di esistenza di molti esseri viventi sulla Terra, compreso l'uomo specie. .
Il pianeta Terra non è a rischio. Ci precede di 4 miliardi di anni e ci sopravvivrà. D'altra parte, l'estrattivismo e il degrado degli ecosistemi, che hanno caratterizzato la “razionalizzazione” della natura e lo sviluppo della civiltà industriale tenuta in ostaggio dai sistemi capitalistici, privati o pubblici che siano, non razionalizzano più nulla, anzi. In un lontano passato esistevano incendi devastanti, ma erano rari. Non lo sono più. Le colline sono spoglie, la foresta è pesantemente distrutta, intere città scompaiono. La "stagione degli incendi" si estende tutto l'anno e i mega-incendi si muovono continuamente intorno al pianeta, passando anche per i poli, al punto che un possibile scenario catastrofico preparato dalla Nasa considera che tutte le terre emerse possano arrivare ad essere distrutte e diventare brace.
Che si tratti di un incendio boschivo o di altri eventi, gli equilibri da cui dipendiamo come specie diventano irraggiungibili e la loro ricostituzione sempre più complessa. In questa situazione, le scuse per deserto che aveva senso nel XIX secolo non è più rilevante. La natura vergine, lasciata a se stessa, intatta e quindi in pace, è diventata una finzione. Lo sfruttamento che consiste nel “fare violenza” selvaggiamente al nostro ambiente e provocare eventi violenti non può essere combattuto da un conservazionismo che postula l'integrità originaria della natura e propone politiche radicali per la creazione di santuari, escludendo così ogni attività umana. Se la nostra identificazione con la natura romanzata in virtù della nostra presunta qualità di “nobile selvaggio” (amante della natura, della tranquillità, delle capanne nelle foreste, della libertà) è diventata assurda, la ferocia umana si trova invece nella ferocia del eventi naturali causati dalla deregolamentazione del clima e dalla distruzione degli ecosistemi un serio concorrente, il cui potere ci riduce allo stato di miserabili piccole cose.
La pandemia di Covid-19 ha messo in ginocchio una parte significativa dell'umanità. Ciò che rende gli incendi boschivi mega-incendi è che sono impossibili da contenere. Sulla costa occidentale degli Stati Uniti, gli incendi che attualmente si stanno diffondendo a causa di temperature record, siccità prolungata e venti violenti – quindi, per ciò che essi stessi producono – hanno già devastato 1,2 milioni di ettari. Sono inestinguibili. L'unica via d'uscita è la fuga. In Oregon, mezzo milione di persone hanno dovuto salvarsi per sfuggire alle fiamme. Indipendentemente dalla forza d'attacco e dalla raffinatezza del "complesso industriale antincendio", un mega-incendio muore solo per cause "naturali": pioggia, meno vento, mancanza di carburante. Secondo uno scenario della NASA, se il mega incendi diminuire, è solo perché, con il passare del tempo, la foresta scompare.
Nessun passaggio, deserto e natura selvaggia, mondo selvaggio e ferocia, non erano separati. Temendo i grandi animali selvatici e la vastità della natura, le persone, come testimoniano vari miti, li rispettavano. Uno non ha attraversato il percorso dell'altro. La violenza non ha generato violenza, ma adattamento, quello rappresentato dalla prudenza. Gli sforzi rituali di autocontrollo in linea con i costumi culturali prevalenti consideravano il rischio della ferocia, umana o animale, e lo incanalavano.
Più di recente, questa forma di autogoverno delle passioni e delle pulsioni attraverso un'esposizione di sé stessi all'inquietante natura selvaggia si trova al centro della morale naturalista di numerosi scrittori americani, tra cui il grande pensatore della “frontiera” americana, Frederick Jackson Turner. Aveva preso l'Occidente e le vaste distese incolte come "terre di opportunità", una riserva di esperienza infinita, una zona di libertà al cui tocco, credeva, si sarebbe forgiato il carattere americano e si sarebbero sviluppate le virtù necessarie per prosperare. valori democratici, tra cui coraggio, intelligenza, indipendenza, attenzione e osservazione[Ii]. Ma Turner percepiva allo stesso tempo la forza della natura, la sua smisurata energia in relazione all'esistenza umana, i suoi insopprimibili pericoli, tra cui quello di sprofondare nella ferocia, come la tigre Shere Khan del Libro della giungla di Kipling, che non obbedisce alla Legge della Giungla, essendo un degenerato; come Beauty Smith, quella pazza domatrice di famosi canini bianchi di Jack London che, per dominare il lupo, scatena la propria mostruosa violenza; come l'abominevole Kurtz, quel personaggio di Joseph Conrad che ti spinge Al cuore delle tenebre.
L'ambiente, ha ricordato Turner, è troppo forte per l'uomo, è invincibile, imprevedibile e disobbediente. Per non morire, dobbiamo adattarci alle circostanze. Non è né attraverso la conquista e il dominio, né attraverso la sottomissione o l'unione intima che l'individuo si realizza, ma attraverso l'avere un posto nel mondo e comportarsi bene in esso. Allo stesso modo, Ralf Waldo Emerson, il primo grande filosofo americano, aveva bisogno, in relazione al agricoltore Americano che ha interpretato il personaggio, che quest'ultimo recita in presenza della natura, non contro o in essa. Né padrone né schiavo. Se fosse un tuo studente, sarebbe anche un creatore di paesaggi.
Vivere al cospetto della natura non è vivere nel terrore né esporsi, per audacia, a grandi rischi, tanto meno provocarli. È considerare la sua possibilità e, su questa base, considerare la natura, l'indipendenza dei fenomeni, il mondo che ci precede e che persisterà quando non ci saremo più, generazioni future. Lo è, ad esempio, considerando che la troppa promiscuità con gli animali selvatici, sia essa dettata dall'empatia o dalla predazione, ci espone a virus capaci di saltare la barriera tra le specie. In un altro ordine di idee, è evitare una situazione assurda come quella che, sulla costa californiana, oppone soccorritori di cuccioli di foca orfani a sterminatori che ricorrono all'eutanasia per “regolare la popolazione”, divenuta epidemica.
Al contrario, vivere in presenza della natura non è preservare il mondo così come postuliamo che esista senza di noi. Da quando esistono, la specie umana, a cominciare da Homo erectus che seppe conservare le fiamme e portarle ovunque andasse, trasformò profondamente la natura. Hanno praticato, di conseguenza, incendi mirati, incendi di trattamento forestale, incendi di superficie, sapendo, come gli aborigeni dell'Australia che praticano paese delle pulizie da più di 65000 anni, regolando le fiamme come regoliamo la stufa secondo le nostre esigenze: gestire il livello di sostanza secca per evitare di bruciare lasciandone abbastanza per il compostaggio, seminare la biodiversità dove serve, mantenere aperti i paesaggi ricorrendo alle mandrie o raccolti, scacciando certi animali e attirandone altri, – come fecero gli Amerindi riguardo ai bufali, con fuochi favorevoli alla crescita dei pascoli apprezzati da tali ruminanti, ecc. Ci sarebbero parecchie analogie tra tali pratiche e il “recupero” [riconversione allo stato selvatico] di alcuni territori attualmente in questione.
Il selvaggio non è né buono né cattivo. Né la natura selvaggia né la natura selvaggia sono di per sé utili o dannose, desiderabili o discutibili, necessarie o facoltative. Essi sono, come avevano affermato sull'uomo le teorie dello “stato di natura” e del contratto sociale, “al di là del bene e del male”, secondo l'espressione di Nietzsche. Ma la loro dissociazione è il problema del nostro tempo. È lei che ci fa precipitare nell'inferno degli incendi boschivi, al tempo stesso che ci spinge in una sequenza continua verso catastrofi naturali sempre più gravi, contro le quali, per un'anticipazione della scarsità di risorse, la ferocia liberata del grande distruttori della natura è associato a quello dei monopolizzatori dei beni comuni dell'umanità e, ancor più, degli esseri viventi.
*Joëlle Zask è professore di filosofia politica all'Università di Aix-Marsiglia (Francia).
Traduzione: Daniele Pavan
Originariamente pubblicato su Portale COA
note:
[I] Ho sviluppato questi aspetti nel mio saggio Quando la fôret brule, 2019 e oltre Zoocity. Des animauz sauvages dans la ville, 2020, nelle edizioni Premier Parallèle. Questo testo è una nuova versione di un articolo destinato alla rivista Selvaggi, da pubblicare.
[Ii] A questo proposito, fare riferimento al capitolo "Il significato della frontiera nella storia americana" nell'opera di Frederick Jackson Turner La frontiera nella storia americana. Ne consegue che il punto di vista di Turner è in qualche modo imposto sui fatti. Altre visioni di Frontier trionfato.
