da LUIZ MARQUES*
Le ideologie servono al dominio e all’emancipazione. Sfidano la soggettività della cittadinanza e sono sfidati dalla posizione oggettiva delle classi nella società
Come la borghesia nel XVIII secolo, anche il proletariato nascente nella società industriale è stato oggetto di storia nel XIX e XX secolo: “in gran parte responsabile del confronto sociale con il capitalismo”, scrive il sociologo svedese dell’Università di Cambridge Göran Therborn. nel saggio “Nuove messe?” (Rivista Piauí, aprile / 2014). Dopo gli anni ’1980, tuttavia, la deindustrializzazione si fermò e invertì la marcia della classe operaia nel Nord. A sud, l’industrializzazione avanzò in America Latina, Asia e Africa. La cattiva notizia è che non è stata creata alcuna alternativa alla classe eroica in tuta blu o ai movimenti anticolonialisti. La buona notizia è che sono emersi gruppi con critiche anticapitaliste latenti.
Lavoratori industriali nelle regioni in declino; la massa in eccesso nel circuito produttivo; giovani della classe media indebitati con le banche di credito finanziario; e i popoli originari in difesa dei territori e degli stili di vita, costituiscono oggi le basi sociali di un radicale rifiuto al modello neoliberista dell’esclusione. Mancano di coordinamento per: (a) generare un polo associativo dinamico in difesa degli “umiliati e offesi”; (b) stimolare l'immaginazione democratica attraverso un processo cumulativo di bandiere di civiltà; senza pregiudizi, risentimenti o invidie.
Forze anticapitaliste
La dialettica del lavoro salariato non ha perso la sua validità. Il “valore” continua ad esistere, non c’è stata alcuna metamorfosi nell’“economia dei servizi”. La restante forza lavoro nelle industrie è capace di spaventare, non di rovesciare stabilimento. Nel 2010, in Francia, i lavoratori hanno minacciato di interrompere la fornitura di benzina; nel 2012 hanno occupato le fabbriche, punto e basta. Ma promuovendo “guerre di posizione” nelle strutture di dominio del sistema, i metalmeccanici aiutano a decifrare le catene.
In campagna, come nota Gilberto Maringoni nell'articolo “Viralatismo em march”, tratto dal libro salvare il Brasile, organizzato da Jessé Souza e Rafael Valim: “Il progresso dell'automazione e della robotica nei processi produttivi, combinato con nuove forme di gestione, incide sul livello di occupazione con la cosiddetta Rivoluzione 4.0 nell'industria. Gli impianti manifatturieri complessi – soprattutto quelli di beni durevoli – hanno una produttività molto elevata e un numero di lavoratori decrescente”. Il sostegno del BNDES alla reindustrializzazione è una strategia di sviluppo razionale, in contrapposizione a un sospiro analogico.
La seconda forza critica riunisce il sottoproletariato: contadini senza terra e combattenti urbani informali che vivono in baraccopoli considerate roccaforti delle “classi pericolose”, quindi frequenti vittime della violenza della polizia. Negli Stati Uniti e in Europa, il suo equivalente si trova negli ispano-americani, arabi, curdi, turchi, persiani, africani e giovani immigrati che, senza futuro, minacciano la stabilità del sistema. La rabbia repressa mostra un innesco esplosivo contro gli sfratti, per acqua, elettricità e trasporti, soprattutto nella cintura parigina. Le proteste mirano all’austerità economica. Li muove alla ricerca di un’identità collettiva e di mezzi di sussistenza.
Nel Paese, la popolazione espulsa dal lavoro formale diverso dall’utilizzo delle app, senza un rapporto di lavoro accettato (iFood, Uber), soffre di un deficit organizzativo dovuto alla dispersione geografica. Tuttavia, mantengono la fiamma della ribellione. Mettono in scena una solidarietà contraria all’iperindividualismo e al supersfruttamento. Sono importanti nel definire formule normative per l’azione volta a coltivare la resilienza e combattere le disuguaglianze di qualsiasi tipo. La precarietà del lavoro fa da sfondo.
La terza forza critica nasce dalle contraddizioni del capitalismo finanziarizzato intermezzo Sociale. Nel 2011, gli studenti hanno svolto un ruolo importante in diversi luoghi (Spagna, Grecia, Medio Oriente) e in Occupare Wall Street, in New York. Nel 2013, la classe media ha dato luogo ad azioni confuse (Türkiye, Brasile). Se non ha destabilizzato la borghesia, ha rovesciato i governi (Egitto, Tunisia). Il nodo gordiano dei nuovi soggetti è far uscire dall'ombra, nel casinò della finanza, i soggetti nascosti. “Il potere, dov’è il potere?”, si chiede Emir Sader, ripercorrendo le teorie con la torcia di Diogene.
Nel Paese, il numero degli studenti universitari è balzato da 3,5 milioni a 8 milioni con la fondazione di 18 università e 173 campus per l'internalizzazione dell'istruzione superiore, sotto amministrazioni popolari. Le quote etnorazziali delle istituzioni federali e, nelle istituzioni private, del Fies (Fondo per il finanziamento degli studenti) garantivano la mobilità sociale. Se la piccola borghesia non è favorevole alla democrazia, non ne consegue che sia un naufrago in attesa di un’ancora di salvezza per raggiungere lo Stato di eccezione.
La quarta forza critica è rappresentata dai popoli “precapitalisti”. La sua resistenza si estende a livello internazionale. In Bolivia, i minatori socialisti licenziati dalle miniere di rame piantano la coca e organizzano gli indigeni nella coalizione di governo. I ministeri indigeni rompono l'isolamento dopo 500 anni di solitudine, più a lungo che nei romanzi dello scrittore colombiano. La governance inclusiva nelle Americhe (Sud e Centro) ha l’obbligo politico e morale di porre rimedio alle conseguenze del periodo coloniale.
Nel paese, le rovine dei villaggi terra brasiliana subiscono lo sterminio dei primi abitanti e i neri ridotti in schiavitù. Continuano con la gentrificazione del neoliberismo che aumenta le disuguaglianze. In Amazzonia, il genocidio e la devastazione delle foreste sono il risultato dell’estrazione illegale di oro, diamanti e cassiterite (un minerale contenente stagno) e delle morti dovute alla malnutrizione. Il mercurio che inquina i fiumi rende impraticabili la pesca e la caccia. È urgentemente necessaria una valutazione umanitaria della perversa continuità del predominio colonialista e suprematista. Molti poteri marci hanno attraversato secoli impuniti.
Una controegemonia
Per Göran Therborn, in L’ideologia del potere e il potere dell’ideologia: “Le opere di Adam Smith, Marx e Darwin sono opere scientifiche. Diverse ideologie operano in parallelo – liberalismo economico, socialismo scientifico, darwinismo sociale – e di solito vengono studiate e valutate in questo modo”. Sono determinati dalle condizioni materiali e dal modo in cui le persone reagiscono al conflitto tra forze produttive e rapporti di produzione. Da questo punto di vista, sono combo simboliche. Servono a giustificare e mobilitare campagne per costruire una socialità pluralista e repubblicana.
La domanda è: in che modo l’“ideologia” si intreccia con le alternative antisistemiche? Le ideologie servono al dominio e all’emancipazione. Riportano pratiche e teorie, nella cacofonia di segni e codici linguistici. Sfidano la soggettività della cittadinanza e sono sfidati dalla posizione oggettiva delle classi nella società. Scienza, diritto e arte non sono da confondere con le ideologie, ma corrispondono alle configurazioni ideologiche dei tempi, talvolta con un approccio nazifascista. Come nella poesia di Amílcar Cabral: “Chi non ricorda / Quel grido che sembrava un tuono?!”
Le ideologie presuppongono attori che siano, allo stesso tempo, i “sudditi della storia” e i “soggetti sottoposti al potere del principe”. Consentono un’azione trasformativa consapevole per cambiamenti graduali o rivoluzionari e, allo stesso tempo, subordinano il collettivo al status quo. Devono essere intesi come processi sociali, non come nicchie di idee. Sono il risultato della lotta di classe. Non rappresentano una “falsa coscienza” in opposizione alla reale, ma piuttosto l’espressione di interessi antagonisti.
Lo sforzo di conquistare la controegemonia pone ai demiurghi moderni la sfida di uno scontro intellettuale su: (a) cosa esiste e come è progettato il sistema-mondo; (b) ciò che è giusto ed equo e i loro opposti; (c) cosa è fattibile nell'organigramma della speranza; (d) cosa influenza la conversione del militante impegnato in un agente di cause pragmatiche. Weberianicamente, la vocazione di vivere per la politica è stata scambiata con la professione di vivere della politica. Meno utopia, più ipocrisia.
Di fronte alla crisi climatica, alla minaccia della guerra atomica e all’erosione della democrazia occidentale, a chi possiamo rivolgerci? La risposta sta nel rivitalizzare il Forum Sociale Mondiale (FSM) al di là dello scambio di esperienze, con funzioni gestionali e organizzative, da un lato; dall’altro, nell’intervento sull’apparato politico-istituzionale che mantiene capacità di azione, legittimità e strumenti per imporre determinate decisioni. La situazione è di accumulo. Il movimento dello Stato per inserire il Piano Partecipativo Pluriennale nell'istituzionalità dimostra la fragilità della società civile, ma anche la momentanea mancanza di direzione delle classi dirigenti. Il nuovo sta nascendo, anche se il vecchio non è ancora morto.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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