da JOÃO DOS REIS SILVA JUNIOR*
Le lotte non dovrebbero mai essere viste esclusivamente come basate sul genere, ma come una trasformazione radicale il cui obiettivo è sradicare tutte le forme di oppressione, inclusi il sessismo, il razzismo e lo sfruttamento di classe.
Il primo sciopero
Il primo sciopero conosciuto negli Stati Uniti ebbe luogo nel 1824 nel settore tessile. L'incidente è avvenuto a Pawtucket, Rhode Island (noto come sciopero dei lavoratori Pawtucket), in una fabbrica di tessuti. Le richieste si riferivano alle condizioni di lavoro: orari lunghi, salari bassi e un ambiente ostile. Un centinaio di operaie, tutte donne, uscirono dai telai e incrociarono le braccia.
Lo sciopero, però, non ebbe immediato successo. Tuttavia costituì una pietra miliare storica e cominciò ad emergere il sentimento di appartenenza ad una classe. La necessità di organizzazione e solidarietà tra i lavoratori per contrastare lo sfruttamento da parte dei datori di lavoro era chiara. Questo sciopero ha gettato le nuove basi per le future mobilitazioni dei lavoratori, ispirando altri scioperi e movimenti in tutto il paese.
Il declino
Il movimento operaio crebbe per un altro secolo. La brutalità contro di essa fu grande, ma il processo continuò fino agli anni ’1970 a causa di diversi fattori: la globalizzazione del capitale, la deindustrializzazione e il trasferimento di molte aziende in altri paesi dove la forza lavoro costava meno. L’economia, basata in gran parte sul settore manifatturiero, si è spostata prevalentemente verso il settore dei servizi; settore in cui il sindacalismo era fragile.
La nuova organizzazione del lavoro è stata un fattore centrale nella smobilitazione dei lavoratori negli Stati Uniti. L'operazione elusione sindacale (evitare la formazione di sindacati) era crudele e sanguinario. Il lavoro temporaneo, oggi così sfruttato, ha formato il precariato di quest'epoca. La magistratura ha partecipato al processo criminalizzando ogni tentativo di organizzare i lavoratori.
La dichiarazione universale dei diritti umani
Sebbene non costituisca un movimento in sé, il documento sancito dalle Nazioni Unite (ONU) nel 1948 ha fornito le basi per la lotta per i diritti umani su scala globale. Ha stabilito standard internazionali per la dignità e i diritti inalienabili di tutti gli esseri umani, fungendo da punto di riferimento per numerosi movimenti per i diritti umani nei decenni successivi. La sua diffusione e istruzione su questi diritti, attraverso campagne e programmi di sensibilizzazione, ha consolidato il concetto che i diritti umani sono universali e devono essere inesorabilmente rispettati.
La stampa ha avuto un ruolo preponderante nel riverbero di questi movimenti. Giornali, riviste, radio e, soprattutto, televisione, hanno fornito un’ampia copertura delle proteste, delle marce e dei discorsi, consentendo a tali questioni di raggiungere il grande pubblico. Le immagini e i resoconti degli eventi sono stati essenziali per promuovere l’empatia e il sostegno popolare alle cause dei diritti umani.
Osservando con la dovuta attenzione ciò che la realtà esige, possiamo affermare che il lavoro e la sua organizzazione costituivano il terreno comune delle lotte per un'esistenza dignitosa. Questa affermazione si applica ai diritti umani. Si trattava di una condizione umana dilaniata dall’egemonia bianca, che non smise mai di essere repressa da organismi statali o associazioni come Klu Klux Klan. La persecuzione degli immigrati fu inesorabile e, paradossalmente, diede origine alla mafia Cosa Nostra, acclamato fino ad oggi nei film che romanticizzano l'organizzazione assetata di sangue.
Diritti civili
Il movimento per i diritti civili negli Stati Uniti è stato uno dei principali motori di una maggiore consapevolezza dei diritti umani. Questo movimento, che cercava di porre fine alla segregazione razziale e garantire pari diritti agli afroamericani, ha utilizzato una serie di tattiche, tra cui marce, proteste pacifiche, disobbedienza civile e azioni legali. Tra questi, eventi iconici come la marcia su Washington del 1963, quando Martin Luther King Jr. pronunciò il suo famoso discorso “I Have a Dream”, ottennero un’ampia copertura mediatica, contribuendo ad aumentare la consapevolezza sull’ingiustizia razziale e sulla necessità di cambiamenti sociali.
Femminismo
Durante gli anni ’1960 anche il movimento femminista si rafforzò, lottando per l’uguaglianza di genere, i diritti riproduttivi e le opportunità economiche. Questo periodo ha visto l'emergere di leader come Betty Friedan, autrice di La mistica femminile, e Gloria Steinem, una delle fondatrici di la signora rivista. La pubblicazione di libri, articoli e l’organizzazione di proteste e marce, come la Marcia per l’Uguaglianza del 1970, hanno contribuito a inserire le questioni di genere nell’agenda nazionale e a ottenere il sostegno di un pubblico più ampio.
Proteste contro la guerra in Vietnam
La guerra del Vietnam provocò una forte reazione da parte del pubblico americano, soprattutto tra i giovani. Il movimento contro la guerra organizzò grandi proteste e manifestazioni in diverse città degli Stati Uniti, culminate nella marcia su Washington contro la guerra nel 1969, che attirò centinaia di migliaia di partecipanti. La copertura mediatica di queste proteste, spesso caratterizzata da immagini di scontri tra manifestanti e polizia, ha contribuito ad aumentare la pressione sul governo e a mobilitare una base crescente di attivisti.
L'organizzazione identitaria
Il 28 giugno 1969, gli avventori dello Stonewall Inn, un bar di New York, dovettero affrontare un'irruzione della polizia, innescando una serie di proteste e disordini che durarono tre giorni. Questo evento è considerato il punto di partenza del moderno movimento per i diritti LGBTQIA+. Prima di Stonewall, l’omosessualità era un crimine in molti luoghi e la comunità LGBTQIA+ subiva continue discriminazioni e persecuzioni. La violenza della polizia e la repressione sociale erano all’ordine del giorno. Negli anni '1960, i movimenti per i diritti civili e di liberazione delle donne acquisirono forza e ispirarono la comunità LGBTQIA+ a lottare per i propri diritti.
Il movimento cercava il riconoscimento legale e sociale, oltre alla parità di diritti e opportunità. Dopo la rivolta di Stonewall, sono emerse diverse organizzazioni di attivisti, come il Gay Liberation Front e la Gay Activists Alliance, che hanno svolto un ruolo chiave nella lotta per i diritti LGBTQIA+. Il 28 giugno 1970 si svolse a New York e Los Angeles la prima marcia del Gay Pride. Da allora, questa marcia è diventata una celebrazione annuale in tutto il mondo.
Brasile
La prima parata del Pride LGBTQIA+ in Brasile si è svolta il 28 giugno 1997, nella città di San Paolo, riunendo circa 2mila persone. Obiettivo dell’evento era dare visibilità alla comunità LGBTQIA+ e rivendicare diritti e politiche pubbliche. In precedenza, nel 1995, c'era stata una marcia a Rio de Janeiro, per celebrare la 17a Conferenza dell'Associazione Internazionale Gay e Lesbiche (ILGA), e nel 1996, c'era stata una manifestazione in Praça Roosevelt, a San Paolo, con circa 500 persone. partecipanti.
Tali eventi hanno aperto la strada alla prima parata ufficiale nel 1997. Il 2 giugno 2024, la 28a parata del Pride LGBTQIA+ a San Paolo ha riunito migliaia di persone, tra cui figure di spicco come Pabllo Vittar, Glória Groove e Filipe Catto, e si è esibita con la presenza di 16 trii elettrici.
L’incontro è iniziato alle 10 in Avenida Paulista e l’evento è stato caratterizzato da costumi esuberanti e messaggi di inclusione. L’uguaglianza nelle differenze e l’inclusione costituiscono aspirazioni fondamentali; Consciamente o inconsciamente, siamo tutti umani. Tuttavia, la popolazione LGBTQIA+ subisce pregiudizi e violenze perpetuate da individui che si considerano onesti. La popolazione discriminata deve essere sostenuta da tutti noi. Dobbiamo comprendere l'origine dell'odio verso le comunità nella storia stessa del Paese. Si tratta di una sfida urgente da affrontare. Di seguito presento alcune riflessioni da considerare insieme.
Un invito alla riflessione
Alceu de Amoroso Lima affermava: “Il passato non è quel passato; prima è ciò che è rimasto.” E cosa è successo quando abbiamo cercato di includere le minoranze, che non sono più minoranze? Questi sono i valori radicati nella vita delle vittime stesse. Il pregiudizio razziale non si limita alla discriminazione basata sul colore, ma comprende intricate relazioni sociali, come romanticizzate da Gilberto Freyre nel suo lavoro Casa-Grande & Senzala – formazione della famiglia brasiliana sotto il regime economico patriarcale” (il corsivo è mio). Freyre difese un nuovo paese, nella cui centralità c'erano i meticci. Le donne nere lavoravano nella grande casa come cameriere, interpretando ruoli come cuoche, balie, governanti e persino compagne intime.
La configurazione familiare del passato trova ancora risonanza in molte famiglie contemporanee. Pregiudizi come il razzismo, il machismo e l’omofobia affondano le loro radici in questo periodo storico. Questi pregiudizi sono distruttivi per l’essenza dell’umanità, rappresentando una vera morte sociale. Il razzismo e il patriarcato in Brasile sostengono la decadenza della nostra cultura e il rapimento della nostra identità.
D'altra parte, troviamo una discussione approfondita sul coordinamento tra movimenti identitari e movimento operaio. Anche se si possono riconoscere numerosi punti favorevoli nella convergenza tra politiche e lotta di classe, esiste un potenziale che richiede analisi, poiché le politiche identitarie, nella loro essenza, si concentrano sull’unione attraverso la singolarità degli individui – che potrebbe indebolire l’organizzazione della società classe operaia. Un dato concreto si presenta nell'espansione del precariato nel mondo, quindi è di fondamentale importanza che si parli dell'argomento.
L'impasse teorica
La letteratura riguardante la politica dell’identità, in termini generali, si intreccia con il post-strutturalismo, che richiede la risoluzione di un dilemma teorico. Il dibattito sulla preponderanza dei movimenti identitari, guidati, consciamente o inconsciamente, dal post-strutturalismo è di buon auspicio. La lotta di classe occupa una posizione complessa nel post-strutturalismo. A differenza del marxismo tradizionale, il post-strutturalismo non posiziona la lotta di classe come il principale motore della storia, ma piuttosto come una tra le numerose forme di oppressione che necessitano di essere esaminate e affrontate. Di seguito sono riportati alcuni punti cruciali per comprendere questa relazione.
Centratura del soggetto. Il poststrutturalismo sfida la nozione di soggetto centrale nella storia, come la classe operaia nel marxismo. Autori come Michel Foucault e Jacques Derrida sostengono che il potere si diffonde e agisce attraverso molteplici discorsi e pratiche sociali, non limitati solo alla sfera economica.
Analisi delle strutture di potere. Sebbene non sia incentrato sulla lotta di classe, il post-strutturalismo è profondamente interessato alle strutture di potere. Foucault, ad esempio, indaga come il potere si manifesta nelle istituzioni, nelle pratiche sociali e nelle forme di conoscenza, suggerendo che il potere non è un monopolio della classe dominante, ma è presente in tutti gli strati della società. Gilles Deleuze e Félix Guattari propongono una politica del desiderio e della molteplicità, in cui la lotta di classe è considerata una tra tante lotte possibili. Sostengono che le rivoluzioni e i movimenti sociali emergono da diverse fonti di oppressione e desiderio, non limitati alle condizioni economiche.
Bell Hooks non ha dissociato le lotte per la libertà e l'uguaglianza delle donne dalle lotte sindacali. Per lei, queste battaglie sono storicamente intrecciate. Le lotte non dovrebbero mai essere viste semplicemente come basate sul genere, ma come una trasformazione radicale il cui obiettivo è sradicare tutte le forme di oppressione, inclusi il sessismo, il razzismo e lo sfruttamento di classe.
Il dibattito lo pongono i movimenti. Sono una realtà in Brasile, quindi dobbiamo considerare l'eredità storica del paese per quanto riguarda i pregiudizi. Queste sono solo note inquietanti che richiedono una discussione. Sollevo una questione che sembra centrale in questo dibattito. Le politiche identitarie assumono il ruolo di categorie che si riuniscono attorno all’entità, al colore, all’orientamento sessuale, al genere, cercando di organizzarsi in questa direzione.
Queste non sono strategie ideologiche, poiché sono guidate sia dalla destra che dalla sinistra. Quest'ultimo cominciò a relegare in secondo piano i principi universali; libertà di espressione e uguaglianza, bandiere storiche dello spettro di sinistra. A me sembra che questa sia la discussione centrale in relazione alle agende identitarie.
*João dos Reis Silva Junior È professore presso il Dipartimento di Educazione dell'Università Federale di São Carlos (UFSCar). Autore, tra gli altri libri, di Istruzione, società di classe e riforme universitarie (Autori associati) [https://amzn.to/4fLXTKP]
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