Alcuni uomini di colore si oppongono alla lotta per la libertà di uomini e donne di colore utilizzando i social network e gli spazi istituzionali organizzati da think tank di destra, diffondendo a modo loro le idee del pensiero conservatore
Di Ronaldo Tadeu de Souza*
Ogni settimana, da quando Jair Bolsonaro e il suo gruppo politico sono stati eletti, nell'ottobre 2018, la società brasiliana cerca di capire con perplessità cosa è successo (e succede) al Paese. Le oscenità politiche e discorsive di un movimento apparentemente senza fine aumentano settimana dopo settimana.
Rodrigo Nunes, professore di filosofia contemporanea al PUC-RJ, aveva ragione quando nel 2016 affermava che viviamo in un'era di oscenità in Brasile,. Aggiungerei solo: un'oscenità di certi settori dell'élite politica, economica e culturale. Abbiamo assistito con stupore, persino scioccato, ad esempio, alla nomina del nuovo presidente della Fondazione Palmarès, volto a valorizzare la cultura nera – qualcuno che, se non la odia, certamente la disprezza, secondo le sue affermazioni.
Che tali affermazioni fossero o meno basate sulla conoscenza della storia, dei fatti recenti e della situazione attuale degli uomini e delle donne di colore poco importa. Studiosi, filosofi, sociologi e umanisti tedeschi, chiamati mandarini da Fritz Ringer,, conosceva bene la storia della Germania e dei popoli ebrei e si unì al nazismo. È vero – come diceva qualche tempo fa un certo autore – che la conoscenza e la teoria “in sé” diventano “forza materiale”; ma è necessario considerare la nostra fascinazione per la conoscenza (razionale e istituzionale, e anche pratica) come una soluzione a tutto. Prima che lo fosse!
L'oscenità del presente è dovuta al fatto che il disprezzo per la cultura nera e il suo significato storico e politico è enunciato da un uomo di colore. Un uomo nero. Ci sono argomenti che affermano che i bianchi e le bianche non hanno la legittimità e l'autorità per nominarlo capitano dei boschi; che può essere una considerazione problematica (peccato non avere spazio per sviluppare la questione qui). Qualunque cosa; tuttavia chi ti scrive possiede considerevolmente quei due oggetti. Come uomo di colore a sinistra, posso affermare categoricamente ed enfaticamente che Sérgio Nascimento de Camargo è un capitano della boscaglia, il che è deplorevole.
Ma Sérgio de Camargo non è l'unico. Con l'ascesa e la riorganizzazione del brasiliano subito dopo le manifestazioni del giugno 2013, è emersa una serie di figure pubbliche e non pubbliche di neri conservatori. Prevalentemente uomini, utilizzano prevalentemente i social network e alcuni spazi istituzionali di dibattito e riflessione concessi e organizzati – da serbatoi di pensiero da destra. Oltre a Sérgio de Camargo nominato alla presidenza della Fondazione Palmares, i promotori del conservatorismo in Brasile oggi sono il professore di filosofia Paulo Cruz, il poliziotto militare di Rio de Janeiro Gabriel Monteiro e Fernando Holiday; essendo il primo membro dell'Instituto Brasil200 e gli altri due del MBL.
Ma perché sono interamente capitani della boscaglia? E cosa può spiegare oggi un fenomeno del genere? L'apparizione dei capitani della boscaglia nella storia della schiavitù in Brasile è inseparabile dalla lotta per la libertà degli uomini e delle donne di colore. Se i capitani della boscaglia erano legati all'incessante ricerca di schiavi per lo status di uomini e donne liberi, c'era qualcosa di peculiare nella piccola storia di quei personaggi. In questo senso, la Guerra de Palmares fu decisiva. È stato "uno degli episodi più importanti di resistenza degli schiavi nella storia della schiavitù del Nuovo Mondo",.
Va ricordato, però, che Palmares fu uno dei tanti Quilombo regionali che si diffusero in tutto il territorio brasiliano tra il XVI, XVII e XVIII secolo; c'erano Quilombos a Minas, Bahia, Goiás, Mato Grosso, Rio de Janeiro e nella regione meridionale (Pelotas),. Anche così, fu Quilombo de Palmares a suscitare la maggiore preoccupazione nella classe degli schiavisti. Situato ad Alagoas, nel Capitanato di Pernambuco, gli abitanti di Palmares avevano una protezione naturale significativa (come una delle tattiche militari).
Tali circostanze furono fondamentali nella resistenza e nelle strategie di controffensiva politico-militare contro le forze dell'ordine. Come dice João José Reis “la struttura socioeconomica di Palmares […] era fortemente segnata dall'organizzazione politico-militare”,. Solo con le spedizioni provenienti da San Paolo fu possibile sconfiggere Palmares. La paura dei nuovi Quilombos dopo la Guerra di Palmares – da allora ha afflitto le classi proprietarie di schiavi in Brasile. Con l'aumento del volume della tratta transatlantica degli schiavi, dovuto al ciclo economico minerario (tra il 1701-1720, 292 schiavi entrarono nell'America portoghese, tra il 1720-1741, 312,4 e tra il 1741-1760, 354,), la popolazione schiava tenderebbe inevitabilmente a lottare per la propria libertà, o resistendo negli alloggi degli schiavi o nella casa padronale; o fuggire e formare nuovi Quilombos.
La figura dei capitani della boscaglia rispondeva a queste specifiche circostanze. Neri che riuscirono ad essere liberati, conoscevano i modi, le tattiche e le vie di fuga dei loro fratelli,. In cambio di denaro, prestigio relativo, ascesa sociale e costruzione dell'autostima, i capitani della boscaglia ponevano i loro interessi individuali al di sopra delle cause collettive di donne e uomini che volevano essere liberi liberandosi dalla sofferenza fisica e psicologica nei quartieri degli schiavi. Così, per prevenire nuovi Palmares e simili strutture politico-sociali e politico-militari, la classe dei proprietari di schiavi istituzionalizzò la "figura del capitano del mato",. Secondo Rafael Bivar Marquese, che seguiremo in questa sezione, i capitani della boscaglia sono stati fondamentali per la non nascita di nuovi Palmares nell'America portoghese,.
Dal 2013, i capitani della boscaglia sono riemersi nella società brasiliana. Fernando Holiday è stato uno dei primi ed è uno dei più straordinari. A seguire l'attuale presidente della Fondazione Palmares, Sérgio de Camargo, Paulo Cruz (filosofo), Gabriel Monteiro (poliziotto militare carioca) e “Negão” (Youtuber). Vi sono però due aspetti distinti, oltre all'ovvio fattore storico e temporale, nel fenomeno a cui stiamo assistendo rispetto al contesto successivo alla guerra di Palmares. Il primo è l'evento-Djamila Ribeiro; e la seconda la diffusione del pensiero conservatore e della sua idea di natura umana.
Se oggi non c'è più lotta alla schiavitù; la lotta degli uomini e delle donne di colore persiste per una libertà effettiva. Cioè, le nostre richieste oggi sono l'accesso alle università pubbliche, il riconoscimento degli intellettuali neri (come Lélia Gonzales e Beatriz Nascimento), la parità di salute per la popolazione femminile nera (la fine della violenza ostetrica), la fine del pregiudizio nelle selezioni di lavoro – e, soprattutto, che la violenza della polizia smetta di sterminarci.
Queste nuove esigenze acquistano un notevole slancio, anche nuovo, con la figura della filosofa Djamila Ribeiro e la sua teoria del luogo della parola. Nascendo e acquisendo proiezione intellettuale nel contesto delle manifestazioni del giugno 2013 e dopo di esse, Djamila ha messo in circolazione nel dibattito pubblico brasiliano (accademia, stampa, discussioni collettive) la nozione e il linguaggio del luogo della parola; pubblicato in libro alla fine del 2017, Il saggio del filosofo è ora letto da giovani uomini e donne di colore in tutto il Brasile.
Inoltre, il vocabolario del luogo della parola ha risvegliato e messo in luce, direttamente e indirettamente, una generazione di intellettuali neri, che oggi sono decisivi nell'organizzazione, nel pensiero e nella resistenza dei neri. Thula Pires (PUC-RJ) e Adilson José Moreira (avvocato costituzionale); Giovanna Xavier (UFRJ) e Márcio Farias (sociologo/PUC-SP); Juliana Borges (Ricercatrice-Scuola di Sociologia e Politica di San Paolo) e Taliria Petrone (Deputato Federale e Attivista Nera PSOL; Sílvio de Almeida (FGV-SP) e Nathália Carneiro (Scienze Politiche/Grupo Gira-USP); Erica Malunguinho (Deputato Attivista di Stato Trans-PSOL) e Marílea Almeida (Storica-Unicamp ) – sono oggi l'espressione colta e sofisticata del pensiero socio-critico nero brasiliano; e sono, dichiarati o meno, personalità della sinistra nazionale.
Mentre si discute la fine degli intellettuali pubblici e impegnati, frutto del produttivismo e della specializzazione senz'anima (Max Weber) nel mondo accademico – sia detto che alcuni settori della stessa sinistra universitaria fanno una timida critica a questo stato di cose –; le suddette personalità incarnano l'idea e il ruolo dell'intellettuale impegnato: nel senso che lo ha dato Jean-Paul Sartre nel suo In difesa degli intellettuali,, o nella versione più contemporanea di Bell Hooks, dell'intellettuale come interessato al cambiamento sociale e alla politica radicale,. Essendo critici nei confronti del sistema oppressivo prevalente, gli intellettuali pubblici e impegnati sono la voce di quelli dal basso. Nel caso brasiliano, gli intellettuali neri e gli uomini neri sono la voce dirompente dei neri oppressi, storicamente e oggi.
Questo è ciò che il pensiero conservatore non ammette e non ha mai ammesso nella sua storia sociale. Intellettuali, dei sofisti, a Djamila Ribeiro e Vladimir Safatle – tra cui Voltaire, gli Enciclopedisti, i socialisti degli anni '10 e '20 del secolo scorso e la prima generazione della Teoria Critica, Lélia Gonzales e Florestan Fernandes, Bell Hooks e la filosofia USP – ha la capacità di guidare la filosofia sociale trasformazione. Schumpeter aveva ragione quando ha detto dentro Capitalismo, socialismo e democrazia, con suo proprio dispiacere, che non essendo una “classe sociale”, e quindi indipendente ed autonoma, avvalendosi del “libro, dell'opuscolo, del giornale”, e la voce persuasiva: gli intellettuali sono stati in grado di “stimolare, rinvigorire, verbalizzare e organizzare” coloro che erano scontenti del sistema. Questo era, ed è, inaccettabile per i teorici dell'ordine sociale.
Nelle sue quattro modalità (inglese, francese, tedesca e americana) da Burke, i conservatori, e alcuni liberali, sono contrari alle trasformazioni radicali ed effettive della società. In una lettera a Eric Voegelin datata 25 agosto 1950, Leo Strauss concorda con il suo interlocutore: "Sono completamente d'accordo con quello che dici sull'interpretazione del mondo o sul suo cambiamento: questa è, infatti, la radice di ogni male",. E nello scenario culturale inglese Oakeshott si rifiutava di accettare qualsiasi associazione politica e governativa che prevedesse la perfezione umana attraverso processi razionali e astratti (condotti da intellettuali) di trasformazione delle condizioni di esistenza esistenti, le società umane non dovrebbero piegarsi alla politica della fede; e in un ambiente simile Roger Scruton considerava legittimo, “livelli di pregiudizio naturale, cultura comune e desiderio di compagnia della propria specie […] condannarli come 'razzisti'”, e cercare di trasformarli è come erodere la “identità nazionale”,.
L'argomento del pensiero conservatore contro coloro, e in particolare gli intellettuali, che cercano la libertà, l'uguaglianza e il riconoscimento per tutti è che esiste una certa natura umana - per la quale non solo siamo ineguali e gerarchicamente distinti gli uni dagli altri, ma perversi, depravati, potenzialmente distruttivo e avido. Dopotutto, Zumbi dos Palmares non era una persona così buona... E qualunque cosa facciamo, non siamo altro che Josianes e Jokers (nella versione data dal regista Christopher Nolan). In una parola: la natura umana è decaduta e immutabile. La ricerca della sua trasformazione è un errore fatale della sinistra e dei suoi intellettuali. E deve essere contenuto senza compromessi.
Di per sé questa formulazione non sarebbe un problema; si scopre che nel contesto della modernità ha implicazioni complesse. Nei termini di Habermas, la modernità è discorsivamente e ontologicamente la ricerca dell'autotrasformazione del soggetto - cerchiamo di rompere costantemente con la "frivolezza" e la "noia", dal passato; il mondo moderno si apre al “futuro” in un continuo rinnovamento contro la tradizione. Le idee conservatrici non sono prontamente totalitarie (come le ha definite Hannah Arendt) e/o autoritarie; tuttavia risiede in essi un'opaca tendenza all'autoritarismo.
Ciò non sminuisce in alcun modo il pensiero conservatore e i suoi teorici (non occorre negarlo: il contributo di Burke all'interpretazione del rivoluzione francese, l'erudizione enciclopedica di Eric Voegelin, l'imponente dizione tedesca di Leo Strauss e l'elegante prosa inglese di Oakeshott e Scruton). Ma loro, i conservatori e alcuni liberali, devono rispondere in ogni momento (e la contro-risposta a volte può essere portata avanti dalla famiglia Bolsonaro e Olavo de Carvalho, Donald Trump e Steve Bannon) alla risposta di Lenin a una domanda che gli avevano posto dopo il 1917: alla domanda se, di fronte alle miserie umane (naturali o meno), valesse la pena lottare, il russo ha risposto: “e lo stolto attende una risposta”. Le persone, e le persone di colore, continueranno a non accettare la sofferenza umana, saranno sempre alla ricerca di un presente e di un futuro migliori, effettivamente liberi e veramente egualitari; e perché no, felice.
I nuovi capitani della boscaglia diffondono a modo loro gli ideali del pensiero conservatore e di destra. Si può sostenere che Sérgio de Camargo, Paulo Cruz, Holiday e Gabriel Monteiro siano molto lontani da ciò che hanno scritto i più eminenti teorici conservatori. Tuttavia, ricordiamoci – come ha commentato Perry Anderson da TS Eliot – che “qualsiasi sistema di credenze importante costituisce una gerarchia di livelli di complessità concettuale […] dalle semplificazioni altamente sofisticate alle più grossolane”,; e che "le idee hanno un peso nell'equilibrio dell'azione politica e dell'esito del cambiamento sociale",.
Ora, quando Sérgio de Camargo dice che "non c'è salvezza per il movimento nero", che "la schiavitù era terribile, ma benefica per i discendenti"; quando Paulo Cruz afferma che i conservatori sono contrari alla trasformazione radicale (accettano cambiamenti ponderati) perché la natura umana è immutabile, e di tanto in tanto parla del passato con lodi idilliache; e Gabriel Monteiro sostiene che un bandito e un bandito nero (e ucciso dalla polizia) è a causa della sua cattiva natura, – enunciano e circolano per chi legge, vede e sente certe nozioni del pensiero conservatore e di destra.
Questi interventi si dicono in circostanze in cui, come se non bastasse l'assassinio di Marielle Franco da parte dei miliziani (come tutto indica), una bambina nera di otto anni, Agatha, è stata colpita alla schiena in un'azione dal Rio de La polizia militare di Janeiro, e Lucas, un giovane nero di 14 anni è stato trovato morto in un fiume nella regione di Santo André, nell'area metropolitana di San Paolo, dopo che i vicini lo avevano visto avvicinarsi dalla polizia militare. L'impudenza di classe e lo snobismo sciocco – tipici rispettivamente dei personaggi di Machado de Assis e Marcel Proust –, delle nostre élite (ma da dove non ci si aspetta niente, niente arriva davvero), i loro conservatori del momento e i capitani della boscaglia contemporanea sono qualcosa incomparabile.
È evidente che gli intellettuali neri, in particolare il femminismo nero in Brasile, hanno dei problemi, così come la sinistra nel suo insieme (quelli dovuti all'eccessiva esaltazione, alla ricerca ingenua di risolvere il problema del razzismo attraverso mezzi istituzionali – vale qui, ciò che Wendy Brown ha formulato sul movimento femminista, lascia la critica e la resistenza sociale per trovare l'uomo bianco nelle organizzazioni statali, – e la fede infondata nella pedagogia e nei processi di conoscenza del diverso per porre fine al pregiudizio razziale; e questi per il loro avanguardismo, per i loro patti d'occasione, la loro perdita di effettivo radicalismo e per il loro vessatorio trattamento, oggi, sulla questione del nero, dimenticando la considerazione di Marx su quale sia il soggetto della trasformazione sociale in un certo momento storico che concentra in sé le contraddizioni ei mali della società,); anche così, è anche vero che potrebbero essere nuovi Zumbi, Dandara, Acotirene e Aqualtunes – e la combinazione politica di questi con la sinistra potrebbe rivelarsi esplosiva.
L'élite che oggi governa il Paese e i suoi serbatoi di tintinnio e movimenti politici come il MBL, con la famiglia Bolsonaro, Paulo Guedes e Sérgio Moro in prima linea, non vogliono veder riapparire un nuovo Palmares. E i nuovi e moderni capitani della boscaglia impararono la lezione di cinque secoli che Lucien de Rubempré, il personaggio tragico di le illusioni perdute de Balzac ha ostinatamente accettato e combattuto – che le cose dello spirito, della poesia e delle arti non hanno mai dato da mangiare agli uomini.
*Ronaldo Tadeu de Souza è assegnista di ricerca presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP
note:
, Vedi Rodrigo Nunes - La vittoria dell'oscenità: come il 2016 ha portato l'indicibile alla celebrità. San Paolo Paulo, Supplemento illustre, 04/12/2016.
, Configurazione Fritz Ringer – Il declino dei mandarini tedeschi, Edusp, 2000.
, Configurazione L'articolo di Rafael Bivar Marquese – Le dinamiche della schiavitù in Brasile: resistenza, tratta degli schiavi e manomissione nei secoli XVII e XIX. Nuovi studi Cebrap, n. 74, 2006.
, Vedi José Carlos Sebe Bom Meihy – Os Fios de Liberdade. Rivista USP, n. 138, 1998.
, Configurazione João José dos Reis – Palmares: la lotta per la libertà. In. Schuma Shumaer – Gogó de Emas: La partecipazione delle donne nella storia dello Stato di Alagoas, Stampa ufficiale/SP, 2004.
, Rafael Bivar Marchese, Operazione. cit.
, Configurazione Haroldo Nascimento – I Capitães-do-Mato ci circondano ancora. AfroPress-Agenzia di stampa. 11/09/2006 [Acesso em 01/12/2019]. http://www.afropress.com/post.asp?id=12855.
, Operazione. città.
, Operazione. cit.
, Vedi Djamila Ribeiro – Che cos'è un luogo della parola?, Alfabetizzazione, 2017.
, Vedi Jean-Paul Sartre – In difesa degli intellettuali, Attica, 1994.
, Vedi Bell Hooks – Intellettuali neri. Studi femministi, nº 2, anno 3, 1995. È importante osservare la suggestiva elaborazione di Hooks sugli intellettuali neri. Considera positiva l'attività isolata e la contemplazione solitaria e allo stesso tempo critica e ribelle degli intellettuali - e che le donne nere dovrebbero lottare per questo spazio come una forma di resistenza. Qui, in un franco dialogo, riflette sulle riserve di Cornell West sull'isolazionismo degli intellettuali come tendenza sociale.
, Nella tua lettura di Gorgia di Platone, Leo Strauss interpretò che la sua critica ai sofisti “è una critica agli intellettuali”. Configurazione Fede e filosofia politica: corrispondenza tra Leo Strauss ed Eric Voegelin (1936-1964), It's Achievements, 2017, lettera 26.
, Configurazione Joseph Schumpeter- Capitalismo, socialismo e democrazia, in particolare la parte 2 – Crescente ostilità, Unesp, 2016.
, Visualizza Fede e filosofia politica: corrispondenza tra Leo Strauss ed Eric Voegelin (1936-1964), É Realizações, 2017, lettera 33.
, Configurazione Roger Scruton- Che cos'è il conservatorismo, Sono i successi, 2015.
, Operazione. cit.
, Configurazione Jurgen Habermas – Il Discorso filosofico della modernità, Martins Fontes, 2002.
, Configurazione Perry Anderson - Idee e azione politica nel cambiamento. Rivista della Rive Gauche, n. 1, 2003.
, Operazione. cit.
, Configurazione Paolo Cruz – https://www.youtube.com/watch?v=F6UokqWNKZg; https://www.youtube.com/watch?v=KyaiGG8BqPI. Vedi anche i tuoi interventi nei programmi Panico e Spettacolo mattutino dalla Radio Jovem Pan di San Paolo.
, Configurazione Gabriele Monteiro – https://www.youtube.com/watch?v=tT9Yw6QwAOg. Guarda i vari video di Gabriel Monteiro che affronta il problema del crimine.
, Vedi Wendy Brown - Alla ricerca dell'uomo nello stato. Studi femministi, nº 1, v. 18, 1992
, Karl Marx - Critica della filosofia della destra di Hegel - Introduzione. In: Manoscritti economico-filosofici, Edizioni 70, 1993.
