Gli obiettivi della Repubblica

02/05/2024

Scienze Politiche · XNUMX€ editorialisti · XNUMX€ governo Lula · XNUMX€ Storia

da MARIA VICTORIA DE MESQUITA BENEVIDES*

Considerazioni sul golpe del 1964 e la democrazia in Brasile oggi

Il 25 aprile, la maggior parte dei portoghesi ha celebrato il cinquantesimo anniversario della Rivoluzione dei Garofani. Noi brasiliani celebriamo il 60° anniversario del nostro primo aprile buio del 1964. Un contrasto doloroso. In Brasile, i carri armati sono scesi in piazza per rovesciare il governo democratico di João Goulart e le lotte per le riforme fondamentali e il riuscito colpo di stato e instaurazione della dittatura militare per 21 anni, nello stile fascista del terrorismo di Stato – con tutto ciò che ciò significa persecuzione. e arresti, torture, omicidi, censura, abolizione dei diritti costituzionali e libere elezioni. E questo orrore brasiliano influenzerebbe ancora le dittature che hanno devastato il Cono Sud, il nostro fratelloCileni, argentini e uruguaiani.

In Portogallo, nell'aprile 1974, i garofani adornarono i fucili dei giovani capitani e la dittatura del presidente fascista Antonio Salazar, durata 48 anni, fu rovesciata. La festa è stata bellissima, ragazzi: l'alba della libertà, con il richiamo della canzone Grândola Morena e, da queste parti, il profumo del rosmarino richiesto e cantato dal nostro Chico Buarque. La democrazia che si sta instaurando crea nuovi diritti per gli operai e i contadini, i numerosi prigionieri politici vengono liberati e giustizia, istruzione e cultura entrano nel ritmo della civiltà contemporanea. E c’è da dire – seguendo diversi storici – che la Rivoluzione dei garofani ebbe inizio in Africa, con le guerre anticoloniali e l’indipendenza delle colonie portoghesi.

Ciò che accomuna le due sponde del mare che ci separa è un punto cruciale: il governo nordamericano ha sostenuto sia la dittatura di Salazar che quella militare brasiliana.

In Brasile, viviamo ancora oggi alla ricerca del pieno diritto alla memoria e della verità sulla dittatura, sui morti e scomparsi – compresi indigeni e quilombolas – sui resti clandestini, sull’amnistia di cui beneficiarono i torturatori… Tra i coraggiosi resistenti, solo all'USP, la dittatura uccise 47 persone e ne perseguitò più di settecento. Insegnanti illustri, come il nostro Maestro Florestan Fernandes, furono licenziati. Violenze estreme hanno colpito studenti e insegnanti, come narrato in Libro bianco dell'USP e anche dentro Brasile Mai più. Rendo qui un semplice omaggio alla memoria di due giovani donne dell'USP, Heleny Guariba e Ana Rosa Kucinski, assassinate dalla repressione militare.

E un anno prima della Rivoluzione dei garofani, per citare un solo esempio nel terribile anno 1973, lo studente di geologia del quarto anno dell'USP, Alexandre Vannucchi Leme, 22 anni, fu assassinato sotto tortura al DOI-CODI di San Paolo.

Ha detto solo il suo nome.

La bibliografia sulla dittatura militare in Brasile è vasta. E oggi, 60 anni dopo il colpo di stato, il suo spettro è ricordato con tutto ciò che è accaduto dopo il nuovo colpo di stato che ha rovesciato la degna presidente Dilma Rousseff e insediato il suo vicepresidente, Michel Temer, il presidente delle peggiori riforme neoliberiste. Nel 2018, con l'assurda e illegale negazione della candidatura di Luis Inácio Lula da Silva, si aprì la strada alla vittoria elettorale dell'ex militare che aveva votato per l'impeachment in onore del torturatore Brilhante Ustra, che considerava un eroe del paese .

Non intendo soffermarmi sul governo di Jair Bolsonaro, ma credo che sia possibile affermare la sua sinistra appartenenza alla linea dittatoriale iniziata nel 1964, pur essendo stato eletto. Intendo evidenziare un aspetto, comune a entrambi i periodi, e che considero particolarmente importante per noi che ci occupiamo di Educazione: il potere delle campagne con messaggi che manipolano la paura, il pregiudizio, il risentimento, la sensibilità religiosa e i valori familiari tradizionali.

I discorsi di odio e menzogna, sulla stampa, alla radio e in TV, all'inizio degli anni '1960 e durante la dittatura militare, furono palesemente copiati nella campagna e nel governo di Jair Bolsonaro, con l'uso di una disinformazione moltiplicata - come notizie false, fake news anche di nome – e con la novità di internet e dei cosiddetti social network. In entrambi i casi, la presenza di ideologi di estrema destra, tipici del cosiddetto “populismo autoritario” e della negazione dello Stato di diritto, sempre in nome di Dio, della famiglia e dell'amore per la Patria. L'affinità con l'integralismo degli anni Trenta non è una semplice coincidenza.

Torniamo, quindi, alla vigilia del colpo di stato del 1964, quando la feroce campagna della destra parlamentare, seguendo le ben note linee fasciste, utilizzò le bugie come una vera arma retorica di paura e odio. Dopo le dimissioni di Jânio Quadros, questa destra ha denunciato la continuità di ciò che una parte importante dell’élite ricca detestava nella politica brasiliana: il getulismo rivitalizzato. Il “fantasma popolare”, tanto temuto negli anni Cinquanta con Getúlio Vargas, sembrava riaffiorare in carne ed ossa nel vicepresidente João Goulart, proveniente dal labour del Gaucho.

Diamo un'occhiata al rapporto tra questa campagna che portò al colpo di stato del 64 e la campagna e il governo di Jair Bolsonaro.

Leggendo i discorsi parlamentari e gli editoriali della cosiddetta “grande stampa”, oltre che dai pulpiti del cattolicesimo più conservatore e reazionario, nel periodo precedente al golpe 64 si può notare il linguaggio radicale con un impatto diretto sia sul fragilità delle classi medie e paura delle élite. I termini discorsivi avevano contenuti affettivi e morali – come la “rottura dei costumi”, la “dissoluzione della famiglia” – o economicamente minacciosi, come la “proletarizzazione della società”, la “confisca della proprietà privata”, ecc. Soprattutto, è stata esplorata la presunta associazione tra due “calamità”: oltre al getulismo, il presunto comunismo, che fu all’origine delle lotte per le riforme sociali (soprattutto la riforma agraria) e l’invenzione di una “repubblica sindacalista”.

Le campagne dell'opposizione mescolavano denunce di inflazione e corruzione con proiezioni degli orrori della “comunizzazione” del paese. Sono arrivate le signore “in marcia”, con i rosari in mano e il mantra “la famiglia che prega insieme, resta unita” nelle “Marce di Famiglia con Dio per la Libertà”. È chiaro che questa retorica non fu responsabile del successo del colpo di stato del 64, ma è innegabile che contribuì come elemento di mobilitazione e sostegno ideologico all’azione vittoriosa dei militari e degli imprenditori. È importante sottolineare, quindi, che la virulenza della propaganda anticomunista e la campagna diffamatoria contro João Goulart sono state decisive nel convincere le classi medie a scendere in piazza e chiedere il rovesciamento del governo.

È anche chiaro che le classi medie non avrebbero la forza e l’autonomia per il movimento golpista. Dietro le campagne moralistiche e terrificanti c'erano, oltre ai militari, le vere “classi dirigenti” (il grande capitale, il latifondismo, la grande stampa, la burocrazia) che, con rara efficienza, coltivavano la paura e il risentimento dell'uomo comune . E i loro parlamentari al Congresso hanno rappresentato – è vero, hanno “rappresentato”, anche in senso teatrale – tutta la farsa. La difesa degli interessi più solidi ed esclusivi veniva “rappresentata” come difesa della patria, della famiglia e della religione. Dalla civiltà occidentale e cristiana, dal “mondo libero”. È qui che appare evidente la forza allora imbattibile dell’imperialismo, guidato dalla potenza nordamericana.

(Faccio un breve taglio per ricordare, nel governo di Jair Bolsonaro, il mantra “Brasile sopra ogni cosa, Dio sopra ogni cosa”).

Contro Jango e i lavoratori, la destra parlamentare ha trasformato il Congresso in un palcoscenico di conflitti che, mascherando enormi interessi economici, sono stati presentati come battaglie ideologiche sotto la benedizione della Chiesa e la dottrina della sicurezza nazionale. Della Chiesa cattolica, allora la più diffusa. Diritto dimostrabilmente finanziato da istituzioni nazionali ed estere.

Si diffusero tesi su una necessaria “guerra rivoluzionaria”, quadro ideologico di quella che ancora oggi è, per l’estrema destra attuale, la “Rivoluzione del 1964”. Júlio de Mesquita Filho, direttore del giornale Lo Stato di San Paolo scrisse addirittura chiedendo l’intervento del Nord America per evitare che il Brasile diventasse “un altro bastione comunista, come Cuba”.

È comprensibile, quindi, che questo scenario avrebbe un effetto devastante. Riuscì a trasformare la paura tradizionale in odio verso il nemico – sempre “ateo e libero” – colui che avrebbe comunizzato il Paese, distrutto la famiglia, proibito la religione e saccheggiato la proprietà individuale, “distruggendo le libertà”.

(Un altro taglio alle campagne di estrema destra di oggi che, a partire dalla campagna del 2018, condannano i diritti umani, le questioni di genere e il femminismo, campagne ancorate al fondamentalismo religioso neo-pentecostale e alla difesa del neoliberismo radicale del modello Donald Trump, negli Stati Uniti Uniti e Javier Milei in Argentina).

Le tragiche conseguenze di quella retorica della paura e dell’odio si rifletterono nell’accettazione passiva e perfino complice, da parte della maggioranza della società, della brutale repressione, fisica e politica, che colpì gli oppositori del colpo di stato del 1964, che compie 60 anni. con il peso della responsabilità di tante violazioni dei diritti umani così come del successo della destra rinata sotto il governo di Jair Bolsonaro, negli ambienti civili e militari, che rimane forte nella società, sia tra le élite al potere che tra i settori popolari. E questa estrema destra tentò di realizzare un colpo di stato simile a quello del 1964 quando si trovò sconfitta elettorale.

E cosa possiamo dire oggi della politica e della democrazia, dopo la devastazione del precedente governo, fortunatamente seguita dalla difficile vittoria dell’attuale presidente?

Oggi vige lo Stato di Diritto, così richiesto dalla resistenza democratica durante la dittatura militare e nell'ultimo governo; ma, nonostante i progressi, abbiamo ancora molta strada da fare prima di poter parlare di uno Stato di diritto effettivamente democratico. La sua costruzione nasce dalle dinamiche storiche e dai rapporti di forza, cioè è un costante processo giuridico, politico e sociale di lotte, sconfitte e conquiste.

Va premesso che la democrazia contemporanea in questo XXI secolo si definisce in relazione a due punti essenziali: la sovranità popolare e la garanzia dei diritti umani, giustamente definiti fondamentali, a cominciare dal diritto alla vita. Questa breve definizione ha il vantaggio di combinare democrazia politica e socialdemocrazia. La democrazia politica stabilisce le libertà civili e individuali – con particolare attenzione alla libertà di opinione, associazione e religione, orientamento sessuale, uguaglianza nel diritto alla sicurezza e all’informazione e all’accesso alla giustizia – nonché la separazione, l’equilibrio e il controllo tra i poteri. È il regime dell’alternanza e della trasparenza nelle elezioni libere e periodiche, con pluralismo di opinioni e partiti. È il regime di legittimità del dissenso e della concorrenza, purché nel rispetto delle regole e nel rispetto della maggioranza e dei diritti delle minoranze.

La socialdemocrazia, altrettanto importante, sancisce l’uguaglianza nel perseguimento e nella garanzia dei diritti socioeconomici, il minimo essenziale per vivere con dignità, in conformità con l’attuale Costituzione e i Trattati e Convenzioni adottati dal Paese. È la realizzazione concreta del principio di uguaglianza e di solidarietà. Salute, Istruzione e accesso alla cultura, alloggio, sicurezza alimentare, previdenza sociale, tempo libero; la lista rimane sempre aperta per nuove realizzazioni.

In questo senso, la Costituzione brasiliana, promulgata nel 1988, stabilisce gli obiettivi della Repubblica: “costruire una società libera, giusta e solidale; garantire lo sviluppo nazionale; sradicare la povertà e l’emarginazione e ridurre le disuguaglianze sociali e regionali; promuovere il bene di tutti, senza pregiudizi basati sull'origine, sulla razza, sul sesso, sul colore, sull'età e su ogni altra forma di discriminazione” (art.3).

La democrazia non è solo un regime politico: è uno stile di vita. Viviamo insieme e la democrazia – con l’esigenza di cooperazione e rispetto tra le parti – è il modo migliore per affrontare i conflitti e i disaccordi inerenti a tutte le società in modo civile, con tolleranza e apertura al dialogo.

Detto questo, rendiamo omaggio al terzo governo Lula e al suo significato di impegno democratico e di energia permanente dedicati al superamento delle abissali disuguaglianze nel nostro Paese che, nonostante tutto, continua a essere cantato come “benedetto da Dio e bello per natura”. La serenità e il coraggio di questo governo sono stati cruciali per affrontare e assumersi le dovute responsabilità per il colpo di stato dell’2022 gennaio a Brasilia. Ma sappiamo che la vittoria elettorale dell’ottobre XNUMX è stata di un margine minimo; l’ex presidente è stato sconfitto, ma il bolsonarismo resta forte in tutti i settori e gruppi della società. E gli sforzi di transizione democratica e repubblicana rimangono urgenti e necessari.

Credo che si possano evidenziare i seguenti punti positivi nell’attuale contesto democratico:

– la graduale ricostituzione degli enti pubblici disattivati o esclusi dal precedente governo, soprattutto nel campo sociale, come, ad esempio, i Ministeri dell’Istruzione e della Sanità, dei diritti umani, delle donne, delle popolazioni indigene, della riforma agraria, dell’ambiente;

– Il Brasile ha riconquistato un posto dignitoso nella politica internazionale;

– Il Brasile è uscito dalla famigerata Mappa della Fame;

– crescita dell’occupazione e calo dell’inflazione;

– il governo affronta la questione indigena, con il veto sulla tesi dei tempi, e iniziative contro il land grabbing e l’estrazione illegale; sostegno al lavoro di Marina Silva;

– l'invio, spesso rinviato, di una proposta di riforma fiscale;

– la politica di successo di “riduzione del danno” – causata dal capitalismo predatorio – con progetti sociali migliorati e ampliati, come Bolsa Família e Minha Casa, Minha Vida; e nuovi progetti come Pense, Pé de Meia, Desenrola, Terra da Gente.

Tra i problemi più gravi che contaminano oggi il governo democratico, spicca il persistente deterioramento della Pubblica Sicurezza, con i metodi violenti della Polizia Militare – soprattutto contro i più vulnerabili, come i neri, le donne, le persone LGBTI+. Esempi recenti sono forniti dalle operazioni del Primo Ministro a Baixada Santista, alla periferia di Rio de Janeiro e a Bahia, anche contro le popolazioni indigene e i quilombolas. La transizione democratica si è rivelata incapace di imporre il dovuto controllo civile sulle politiche di sicurezza.

Le immense difficoltà nel procedere sulla strada della democrazia sono evidenti se non siamo in grado di cambiare questa politica di sicurezza, che è ancora un’altra politica di violenza e morte. C’è molto da fare, a livello giuridico e politico istituzionale, ma anche nel campo dell’istruzione. Esistono già buone proposte per riformulare le scuole militari e l’addestramento della polizia.

Siamo anche lontani dal rispettare ciò che la stessa Costituzione affermava nel 1988: il principio della sovranità popolare, da esercitarsi attraverso i suoi rappresentanti, o, la grande novità, direttamente, sotto forma di legge. Ciò significa l’urgenza di creare e moltiplicare le possibilità di partecipazione popolare – che è stata così importante durante i due governi di Lula e Dilma Rousseff.

Il presidente riconosce che in quattro anni sarà impossibile ricostruire tutto ciò che è stato distrutto durante il governo precedente e realizzare tutto ciò che è necessario per lo sviluppo economico, sociale e sostenibile. Ma è fermo nel suo impegno per il soddisfacimento di tre esigenze: la crescita stabile e sicura dell’economia; la stabilità democratica delle istituzioni e delle politiche sociali per il contrasto alla povertà. E il vostro principale compito politico oggi è agire e raccogliere sostegno per impedire il ritorno dell’estrema destra, che ha molte risorse e si sta organizzando per le elezioni di quest’anno e per le elezioni presidenziali del 2026. Dobbiamo avere speranza e coraggio!

L'USP è un'università pubblica, considerata la migliore del Paese, tra le 100 migliori al mondo. Difendo l'esigenza di responsabilità sociale dell'Università, responsabilità cruciale nel nostro Paese, la cui storia, intrisa del sangue degli schiavi, è ancora segnata da profonde disuguaglianze di ogni tipo, a cominciare dal razzismo, eredità di quasi 400 anni di legalità schiavitù.

In altre parole, e seguendo Paulo Freire, credo che una motivazione importante per docenti e studenti dovrebbe essere la costruzione collettiva e costante di un’Università emancipatrice.. E difendo che l'USP contribuisca efficacemente al dibattito sui progetti, nei suoi diversi ambiti, per lo sviluppo del Paese.

Ancora una volta apprezzo il riconoscimento del rapporto inscindibile tra democrazia, istruzione e diritti umani, un tema scottante in questo primo quarto del 21° secolo, con le nuove tecnologie dell’informazione e della comunicazione, la trasformazione radicale del mondo del lavoro, l’emergere di Cambiamenti climatici, razzismo strutturale, nuove questioni di genere, fanatismo religioso e negazionismo scientifico, pandemie, guerre assurde, fame, senzatetto... la lista è lunga.

Dico spesso: “Sono un insegnante, quindi… sono ottimista”.

Già Antonio Gramsci diceva che bisogna essere scettici nella diagnosi, ma ottimisti nell'azione, nella volontà. L’educatore pessimista è, a mio avviso, una contraddizione in termini, poiché nega la possibilità della trasformazione – della trasformazione degli esseri, della trasformazione del mondo. L’ottimista ha fede e speranza nell’azione libera, creativa ed emancipante.

In Brasile, soprattutto, insegnare è un atto costante di fede e di speranza, nella nostra infanzia, nella nostra gioventù, nel futuro. Georges Bernanos ha affermato che la febbre della giovinezza – la febbre della salute che ho sempre visto nei miei studenti – è ciò che garantisce la temperatura minimamente sana dell'umanità. Senza di essa il mondo sarebbe irrimediabilmente malato.

Nel suo famoso discorso su La politica come vocazione Max Weber sottolineava: “la politica consiste in uno sforzo tenace ed energico per forare dure assi di legno. Richiede passione e precisione. Non si potrebbe sperare nel possibile se non si avesse fiducia nell’impossibile. Se non ci fosse la forza dell’animo per superare il naufragio delle speranze”. Potremmo dire lo stesso dell’istruzione.

Pertanto, per il compito educativo che ci coinvolge, è necessario superare ciò che può persistere in termini di frustrazione, disincanto, tentazione di inerzia di fronte a tanti ostacoli e sfide. È la speranza, coltivata ogni giorno, che ci permette di credere e partecipare alla lotta di chi fa dell’educazione un ideale. Da coloro che credono ancora che sapremo costruire una nazione basata su quegli ideali più grandi, il rispetto dei diritti umani di tutti, la libertà, l'uguaglianza nella dignità, la solidarietà, la verità e la scienza.

Dobbiamo amare la nostra terra, credere e lottare affinché il Brasile sia finalmente una nazione giusta e inclusiva, degna dei milioni di uomini e donne che costruiscono la sua ricchezza – e continuano a esserne esclusi.

Alexandre Vannucchi Leme, dal 1976, è il nome dell'Annuario Centrale degli Studenti della nostra USP. Nel 2014, lo Stato brasiliano ha rettificato il suo certificato di morte, chiarendo che era morto per “lesioni causate dalla tortura”. Lo scorso dicembre l'Istituto di Geologia gli ha conferito un diploma simbolico.

Ha detto solo il suo nome. E ci ripeteremo sempre: Alexandre Vannucchi Leme, presente!

*Maria Victoria de Mesquita Benevides è professore emerito presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP. Autore, tra gli altri libri, di Il governo Kubitschek: sviluppo economico e stabilità politica (Pace e Terra).

Testo della lezione inaugurale del periodo accademico post-laurea presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP.

la terra è rotonda c'è grazie ai nostri lettori e sostenitori.
Aiutaci a portare avanti questa idea.
CONTRIBUIRE