da LUIZ ROBERTO ALVES*

Questo paese è andato troppo oltre nella sua umiliazione esecutiva, legislativa e giudiziaria di fronte alla formazione delle nuove generazioni

Dal 1996, la LDB, legge 9394, cerca di preparare la vecchia scuola per ragazze e ragazzi, atomizzata e spesso dimenticata (quando pubblica) per essere molto più che un seguace di griglie curriculari e ordini fatti dalla tecnocrazia regionale e nazionale. A tal fine, la Legge degli Orientamenti e delle Basi dell'Educazione Nazionale si è affidata all'intelligenza di generazioni di educatori che sono passati attraverso il Consiglio Nazionale dell'Istruzione, CNE, che ha prodotto le buone e stimolanti Linee Guida Nazionali Curriculari, pubblicate con una certa dignità solo nel 2013. costituiscono fenomeni, valori e atteggiamenti pedagogici per l'etnia e per le società autoctone, fluviali, periferiche rispetto al mondo urbano, nomadi, speciali, dall'infanzia alla fine dell'adolescenza, cioè per i tredici anni di scolarizzazione . Pensava al curriculum come al cuore della vita scolastica, inclusivo, integrato, integrante e capace di pensare al Brasile e al Mondo senza cieca obbedienza, ma, al contrario, con la dovuta curiosità e conseguente spirito critico.

Alla base di questo lavoro culturale e normativo c'è sempre stata la consapevolezza che questo Paese si è spinto troppo oltre nella sua indegnità esecutiva, legislativa e giudiziaria di fronte alla formazione delle nuove generazioni, quelle persone inconcludenti e irrequiete che hanno commosso Hannah L'intelligenza e l'emozione della Arendt e gli educatori brasiliani che hanno creato il notevole manifesto del 1932. È tempo di fare i conti con la fabbrica dell'inculturazione, cioè l'alfabetizzazione degli adulti (spinta dal pensiero di Paulo Freire e dall'amore degli insegnanti di alfabetizzazione) e il ritorno alla condizione di oscurità verbale dovuta alla rivoltante assenza di azioni culturali, in vigore nella continuità orientata dello sguardo, del tatto, del gusto, dell'emozione di fronte alla bellezza e alle sue letture della parola e del mondo.

Non è questo il momento di essere gentili con la repubblica dei pistoleri, della nobiltà, dell'eccellenza, della cultura dei salotti e delle copie europee e americane. In ogni generazione e in ogni mandato, persone al potere capaci di provare (se possibile fino alla nausea) l'orrore della mancanza di cultura che muoveva il lentissimo tasso di alfabetizzazione, la massa di studenti disapprovati, le pandemie dell'abbandono si potevano contare e spesso braccare, tutto convergeva sulla colpa (quella schifosa colpa religiosa) di chi non ha fatto bene e “non ce l'ha fatta nella vita”. Non tutta l'opera di Michel Foucault riuscirà a convincere i diffusi sostenitori dell'orrore inculturale repubblicano a superare i privilegi in nome delle nuove generazioni intrappolate nei suoi rigidi tagli di classe sociale. Nessuna esperienza autoritaria criticata nei tempi moderni, fossero i talebani, la banda di Idi Amin o l'azione dei tiranni qua e là, è stata peggiore dell'orrore inculturale del Brasile. In altre parole, l'assassinio fisico-simbolico operato nella vita quotidiana in Brasile, tra modernizzazioni liberali altamente selettive, è stato enunciazione ed enunciazione del reale profondo che significa il paese chiamato Brasile.

Tali espressioni ed espressioni sono state in parte profetizzate in Euclides da Cunha, Lima Barreto, Portinari, Clarice, Graciliano, Zé Lins, João Cabral de Melo Neto e altri e altri vivi nella memoria di alcuni gruppi umani abituati alla lettura. Tuttavia, il suo successo si è rivelato peggiore della profezia degli artisti.

I genocidi sanitari, culturali e ambientali perpetrati dall'antigovernativo incolto, dai suoi quattro figli e dalla sua troupe sistemati dopo il 2019 sono una mossa in più nella vecchia partita a scacchi della morte e dei suoi simboli. A rigor di termini, la sua elezione prova la storia dell'orrore, ancora senza futura immunità. Decima economia del mondo? Perché, che casino! I bambini che non vanno a scuola lo dimostrano.

Solo il radicalismo critico può riscattare un Paese mosso dall'orrore inculturale, poiché è il più radicale degli atteggiamenti disumanizzanti dell'“altro” e di se stesso, in quanto crea disvalori espliciti, è pieno di sensi di colpa e non si realizza mai come una società effettivamente democratica . È così radicale che riesce a dare alcuni esempi dei “vincitori” nell'universo degli umiliati e degli offesi, incapace di andare oltre l'ovvietà e il discorso mediocre insegnati dai primer del liberalismo di fondo.

Ma la scuola è un luogo molto bello quando insiste ad essere una comunità educativo-inclusiva, che è un atto di scelta e giudizio e non un fado. Nonostante tutto (come recitava Mario de Andrade), la scuola fiorì nella storia del paese come il fiore sull'asfalto di Carlos Drummond. E chi si innamorava di lei correva a trovarla e le restava accanto. Eravamo già due milioni di insegnanti e 45 milioni di studenti. La pandemia ha preso una certa percentuale del corpo docente che coltivava il fiore e essa stessa (nonostante abbiamo conosciuto diverse pandemie) ha messo in strada milioni di ragazzi e ragazze, che non sono ancora tornati e non si sa se torneranno. In questo strano posto chiamato Brasile, le popolazioni perdono salari, riducono il cibo, fuggono dalla spesa il prima possibile, ma i loro figli non fanno crescere la scuola pubblica. È il vecchio orrore inculturale, che insegue e asseconda ambivalenze e paradossi per spaventare i ragazzi sopravvissuti. È un fenomeno atavico, vanto dell'horror brasiliano.

Pensa, però, al bel luogo di incontri e socialità. Esiste ancora e, per le conseguenze della storia, può crescere. Ma soffre molto, senza meritare.

Soffre anche quando persone ben intenzionate impongono nuovi obblighi al luogo dei processi formativi delle nuove generazioni. Solo negli ultimi tempi, almeno tre grandi sfide sono ricadute sulle spalle della scuola, vale a dire: l'emergenza climatica, il destino dei media e la violenza contro le donne. I tre problemi tentacolari sono fortemente strutturali. Mentre il presidente e il suo gruppo pop-criminal-agro (forte, ma non generalista o esclusivo) danno fuoco alle foreste e le sostituiscono con le teste assottigliate di animali che producono gas nocivi (per scambi e profitti internazionali), gli educatori devono battersi per consapevolezza ecologica tra forze brutalmente sproporzionate. È l'asimmetria più banale. Un altro orrore anticulturale. Da parte sua, il maschilismo che lascia orfani innumerevoli scolari in tutto il Paese deve essere lavorato da un rogo che guida la coscienza del male secolare, direttamente associato agli orrori inculturali derivati ​​dai modi di produzione della colonia, dell'impero e dei deboli e frivola repubblica. Nel terzo caso, tutte le forme di dominio tradizionale sono ora rafforzate (e hanno la simpatia di vasti giovani) da quello che Muniz Sodré chiamava il “quadro tecnologico del mondo”, cioè estensioni straordinarie che creano significati nella vastità delle comunicazioni operare sotto la ristretta egemonia delle grandi corporazioni di data mining del pianeta. È chiaro che le varie forme di intelligenza artificiale possono contribuire alla scienza e alle arti, ma è necessario stare molto attenti se ci si strappano le dita e ci rimane un polso senza pollice e indice, indispensabili per tutto, fisicamente e simbolicamente. Il data mining mediante potenti algoritmi strettamente controllati è simile al mining nella foresta pluviale amazzonica. Serve solo ad alcuni e disonora tutti.

Pensa chiaramente. Le tre sfide sono senza dubbio una cosa della scuola, un luogo sistematico della cultura umana guidato da due forme complementari di curriculum: la base comune e la conoscenza diversificata. L'LDB ha stabilito che in ogni scuola dovrebbero esserci entrambe le parti del lavoro curriculare. Il BNCC (Base Nacional Comum Curricular) organizza i progetti, i programmi e i piani delle matrici scientifiche (natura e cultura), delle arti, dei linguaggi e dei linguaggi fisico-simbolici. La dimensione curriculare diversificata è organizzata come valori e conoscenze (anche scientifiche ed estetiche) del comune, dell'ambiente, della regione e dei bisogni sociali in cui la scuola è inserita. Include temi emergenti che si muovono tra altre conoscenze e bisogni. Questa dimensione fa muovere inter, multi e transdisciplinarietà. I tre temi-sfide si compongono in tutta la loro grandezza, interazioni e relazioni sociali. Fanno anche parte dei diritti della società e degli studenti e producono impatti quotidiani. Entrambe le dimensioni curriculari si svolgono in un grande processo di confluenza e dialogo, senza che tutto sia la stessa cosa. Le distinzioni curriculari, la loro ragione scientifica, la loro estetica ed etica sono ciò che crea i grandi valori culturali (perché convergono senza perdere le distinzioni) e contribuiscono a portare i ragazzi al liceo, in cui i processi formativi curriculari, sia per la pratica professionale qualificata a quel livello, o per l'incremento di diritti inequivocabili all'università. Soprattutto dopo la partenza (che gli angeli dicano amen!) di Milton Ribeiro e della troupe di tutte le istituzioni associate al MEC.

Perché temi così grandiosi sembrano imposizioni?

Perché le persone attorno alle quali passano tali questioni (esecutivo, legislativo e settori del diritto) non comprendono la composizione curriculare, la formazione degli educatori, la valorizzazione salariale, il dislivello culturale dell'intera comunità interna ed esterna alla scuola e non sanno che il gli orrori culturali sono ancora presenti negli 8 milioni di chilometri quadrati del paese. E sembra che ignorino che tutti i fattori menzionati devono essere considerati nell'atto stesso di introdurre nuovi temi nel curricolo integrale della comunità educativa.

L'idea dell'imposizione tematica nasce dal falso presupposto che "la scuola si girerà e farà qualsiasi cosa", che è un atto di violenza. Gli educatori e le educatrici sono stanchi di fare qualcosa. Vogliono educare integralmente, il che implica l'apprezzamento integrale della professione docente e la sua comunione con gli studenti e gli altri professionisti della comunità.

Sebbene sia vero in molti luoghi che la scuola fa qualcosa (ea volte molto bene!) il più delle volte diventa impossibile comporre un'azione curriculare continua, ricorrente e integrata nel tempo e nello spazio. E le ragioni – oltre a quelle burocratiche – spesso risiedono nelle comunità da cui provengono gli studenti, che proiettano sulla scuola il loro autoritarismo. Ma la tecnoburocrazia educativa è anche più realistica del re e crea pregiudizi nel modo in cui le cose dovrebbero essere studiate, il che fa parte dell'orrore secolare e non culturale. Inoltre, ogni nuovo tema richiede processi di studio e di ricerca, perché l'educazione dei bambini e degli adolescenti non è depositaria di cose fatte, soprattutto da una società divisa, inconciliabile, frammentata, abituata a proiettare i suoi orrori sui suoi “apparati statali”. Vedi le sciocchezze bolsonariste della scuola apartitica. Vedi, anche, il male che significa la negazione del buon dibattito sul genere e sull'orientamento sessuale, evidentemente disposto nei tempi e nelle età opportune dei bambini e degli adolescenti. In pratica, poiché è impossibile ricercare e chiarire il genere nei suoi vari aspetti, sarà anche impossibile riflettere sulla violenza contro le donne. Deputati e senatori non ci hanno pensato? Non i tribunali o l'esecutivo?

È lo stesso con gli altri temi. Solo la libertà nell'organizzazione curriculare, nella ricerca e nell'inclusione comunitaria (che garantiscano la comunità educativa e superino la scuola solitaria) permetteranno di pensare al futuro della comunicazione, al futuro dei mezzi di produzione che portano alla concentrazione del potere e alla disgrazia ambientale di la nazione. Di conseguenza, solo nuovi modi di pensare e costruire la scuola porteranno alla trasformazione della stragrande maggioranza degli studenti e delle famiglie in attivisti per la dignità della vita, che è il nuovo nome dell'azione ecologica.

Questo paese imparerà ancora a nobilitare la scuola?

Luiz Roberto Alves è professore senior presso la School of Communications and Arts dell'USP.