Di JOÃO BERNARDO*
Le tradizioni reali o fittizie invocate dall'identità etnica contestano l'universalismo culturale e l'incrocio di razze biologico, ma non rifiutano l'universalismo tecnico e commerciale
In un'intervista pubblicata in Rivista del New York Times, nel 1988, Saul Bellow ha scherzato: “Chi è Tolstoj degli Zulu? Il Proust dei Papuasi? Vorrei leggerli”. Saul Bellow ha vinto il Premio Nobel per la letteratura nel 1976, oltre ad altri premi e riconoscimenti, e le sue opinioni conservatrici erano e sono ben note. Ma vivevamo in un'epoca in cui la correttezza politica non esisteva ancora ei razzisti potevano esprimersi chiaramente, cioè era più facile criticarli. Al sarcasmo del famoso scrittore, il giornalista nero Ralph Wiley risponderà quasi una dozzina di anni dopo: “Tolstoj è il Tolstoj degli Zulu. A meno che non si ritenga vantaggioso murare le proprietà universali dell'umanità, convertendole in esclusivi domini tribali». Questa risposta da un nero universalista a un bianco razzista dovrebbe servirci da specchio per apprezzare l'attuale movimento nero, e in effetti tutte le attuali forme di identità, che circondano le proprietà universali dell'umanità con muri e le convertono in domini tribali esclusivi.
È interessante notare che il ghigno di Saul Bellow rimane familiare, mentre la replica di Ralph Wiley sembra appartenere a un altro mondo. Le luci della ribalta, e persino l'intero palcoscenico, sono ora occupate da autori come Ibram X. Kendi, direttore del Center for Anti-Racist Studies della Boston University, per il quale l'idea di universalismo è uno stratagemma dell'uomo bianco e la fusione delle culture corrisponde al «linciaggio delle culture nere». Come se le tradizioni immaginarie attribuite a persone con cui gli afroamericani non hanno mai vissuto fossero più reali delle, ad esempio, le pagine di Chester Himes. Perché, inoltre, questo scrittore nero americano sembra dimenticato? Cieco con una pistola (tradotto in Brasile stupidamente, come al solito, con il titolo Harlem è oscura) sarebbe una lettura urgente, il che significa che nessuno lo leggerà. Ma, come sempre nel razzismo, qualunque sia il colore della pelle che promuove, cultura e biologia si confondono, e così come la fusione delle culture può essere presentata come un linciaggio culturale, allo stesso modo in una parata in Avenida Paulista il 20 novembre 2017, National Black Consciousness Day, uno striscione proclamava che «l'incrocio di razze è anche genocidio». L'attuale isteria scatenata nel movimento nero brasiliano dalla persecuzione dei "falsi quotati" non è altro che una trasposizione in termini realistici del mercato del lavoro di ciò che viene presentato in termini ideologici come ostilità verso i meticci. Le presunte divisioni razziali mirano alla concorrenza tra lavoratori.
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L'attribuzione di una cultura a una biologia e, viceversa, la restrizione di quella cultura a quella biologia, che definiscono il razzismo moderno e segnano tragicamente le modalità razziste del fascismo, hanno profonde radici nel movimento nero. Quando, nel 1937, tre anni prima della sua morte, Marcus Garvey fece il riassunto della sua biografia e dell'organizzazione che aveva fondato, dicendo che «siamo stati i primi fascisti» e che «Mussolini ha copiato il fascismo da me», non era solo vanteria che lo caratterizzava. Il punto di partenza di Garvey, che è sempre servito da linea guida, è stato il rifiuto della fusione delle culture e dell'incrocio biologico.
Ma i neri negli Stati Uniti erano troppo numerosi per essere confinati ghetti. Il reclutamento militare dei bianchi, dovuto alla partecipazione americana alla prima guerra mondiale, permise ai neri di trovare più facilmente lavoro nelle fabbriche e, inoltre, l'elevata crescita economica nel periodo dal 1916 al 1918 e durante la prima metà del successivo decennio ha richiesto enormi quantità di manodopera non qualificata. D'altra parte, il calo dei prezzi del cotone sul mercato mondiale ha contribuito a incoraggiare i neri a lasciare gli stati meridionali. In queste condizioni il flusso migratorio raggiunse dimensioni senza precedenti e si stima che tra il 1916 e il 1918 circa mezzo milione di neri si siano trasferiti nei centri industriali del nord del Paese. A Chicago, ad esempio, mentre il numero di abitanti bianchi è aumentato di poco più del 20% tra il 1910 e il 1920, la popolazione nera è cresciuta di quasi il 150%. Con l'intenzione di mantenere la separazione etnica e di fronte all'impossibilità di formarsi ghetti, Garvey ha suggerito di andare in Africa come soluzione. Dal 1920 in poi, questo fu il tema esclusivo della Universal Negro Improvement Association (UNIA), che Garvey aveva fondato nel 1914.
La lotta alla fusione culturale era intesa anche come lotta all'incrocio di razze biologico, poiché per favorire un ritorno in Africa sarebbe stato necessario approfondire la frattura tra i neri nordamericani e il resto della popolazione del paese. Fu per questo motivo che Garvey adottò tesi razziste estreme, difendendo la segregazione, opponendosi all'incrocio di razze ed escludendo i meticci dal suo movimento. "Credo in una razza nera pura", ha dichiarato, "proprio come tutti i bianchi che si rispettino credono in una razza bianca il più pura possibile". E disse ancora, nel 1923, "Credo nella purezza razziale e nella conservazione degli standard di purezza razziale", insistendo pubblicamente sugli stessi principi sei anni dopo. Garvey non esitò nemmeno di fronte alle condizioni politiche richieste dal suo segregazionismo e inviò un telegramma di congratulazioni al presidente Warren G. Harding quando, nell'ottobre 1921, si dichiarò contro la mescolanza razziale ea favore della segregazione. Allo stesso modo, l'UNIA ha sostenuto un disegno di legge presentato da un senatore razzista di destra, che proponeva il rimpatrio di tutti i neri americani in Africa. Sebbene per ragioni opposte, ha osservato Garvey, i loro obiettivi convergessero. Questo spiega perché Garvey abbia beneficiato dell'approvazione del Ku Klux Klan e di altre organizzazioni razziste bianche, i cui rappresentanti erano spesso invitati a parlare alle manifestazioni dell'UNIA. "L'American White Society, i club anglosassoni e il Ku Klux Klan hanno il mio pieno sostegno nella loro lotta per una razza pura", ha dichiarato senza mezzi termini Garvey, "proprio nel momento in cui stiamo combattendo per una razza nera. pura». Per inciso, l'elogio pubblico non gli bastava, Garvey iniziò conversazioni segrete con i delegati del Klan e andò ad Atlanta nel 1922 per incontrare il suo leader supremo. Questo segregazionismo ebbe ripercussioni attraverso l'Atlantico e nel 1921 un'organizzazione razzista di destra, la German Emergency League against the Black Horror, cercò il sostegno di Garvey nella campagna per il ritiro dell'esercito senegalese dalle truppe francesi di stanza in Renania. Anche Alfred Rosenberg, dottrinario ufficiale del nazionalsocialismo, nel suo libro più importante, pubblicato nel 1930, approvò la migrazione dei neri nordamericani per colonizzare l'Africa.
Per fornire un'infrastruttura economica per il ritorno in Africa, Garvey creò diverse società, principalmente la Black Star Steamship Line, società di trasporti marittimi in forma di società per azioni e sostenuta esclusivamente da capitale nero, e anche la Negro Factories Corporation, la cui capitale era riservato anche ai neri e aveva come obiettivo quello di fondare ed esplorare imprese nei grandi centri industriali degli Stati Uniti, dell'America centrale e dell'Africa. In effetti, come ha osservato Edmund Cronon, "la stessa organizzazione della Universal Negro Improvement Association obbediva agli stessi principi di qualsiasi attività commerciale". Ma le aspirazioni economiche di Garvey erano persino più grandi dei suoi sogni politici, e nel febbraio 1925 fu condannato per frode in relazione alla Black Star Line, imprigionato per quasi tre anni e infine espulso dagli Stati Uniti alla fine del 1927. Chester Himes rifletté su tutto questo in un romanzo del 1965, Il cotone arriva ad Harlem.
Proprio come aveva cercato la fedeltà dell'estrema destra bianca, Garvey aveva molestato la sinistra e il movimento operaio, sia bianco che nero, esortando i sostenitori dell'UNIA a disperdere con la forza le manifestazioni di sinistra. Ha sostenuto che i lavoratori bianchi erano i veri rivali dei lavoratori neri e che, finché la comunità nera non era riuscita a sviluppare un'economia capitalista indipendente dalla società bianca, i lavoratori neri avevano interesse a mantenere i loro salari a un livello inferiore rispetto ai bianchi, per essere competitivi nel mercato del lavoro. E nell'agosto del 1929, in un dibattito pubblico con un rappresentante del sindacalismo nero, Garvey dichiarò che i neri dovevano accumulare il proprio capitale, in modo che i lavoratori neri potessero svolgere l'attività a beneficio dei padroni dello stesso colore. L'UNIA si presentava, insomma, come un quadro di solidarietà tra lavoratori neri e capitalisti neri.
In queste condizioni, è logico che Garvey avrebbe dato all'UNIA una struttura fascista, con milizie in divisa e persino con una propria Chiesa, la Chiesa ortodossa africana, guidata da un patriarca espressamente consacrato. Un movimento capitalista, che obbedisce a criteri di reclutamento etnico e presenta come via di salvezza un'espansione territoriale condotta in termini razziali, deve essere considerato come una prima edizione del nazionalsocialismo. Garvey poteva legittimamente proclamare nel 1937: “Noi siamo stati i primi fascisti. Discipliniamo uomini, donne e bambini e li prepariamo per la liberazione dell'Africa. Le masse nere videro che solo in questo nazionalismo estremo potevano riporre le loro speranze e lo sostennero subito. Mussolini ha copiato da me il fascismo, ma i reazionari neri lo hanno sabotato».
La somiglianza tra le nozioni di Garvey e quelle del movimento nero contemporaneo, in Brasile e in altri paesi, non è casuale. L'UNIA ha mobilitato negli Stati Uniti un numero di partecipanti che sarebbe stato superato solo dalla campagna per i diritti civili negli anni '1960 e, poiché è riuscita ad avere affiliati praticamente in tutto il mondo, è ancora oggi un caso unico, che lascia un'enorme influenza . Non si tratta qui nemmeno di quello che classifico come fascismo post-fascista, ma della continuità ininterrotta di un fascismo classico, tanto più che, guardata con sospetto dai principali uomini d'affari neri, l'UNIA trovò la sua base di appoggio tra le città del proletariato nero nel nord e nell'est del paese. Come sempre accade nel fascismo, l'insoddisfazione proletaria ha trovato eco nella politica nazionalista, ed è come «nazionalismo estremo» che Garvey ha presentato la sua azione, lasciando tracciata una linea di continua evoluzione tra l'UNIA e l'ostilità alla fusione culturale enunciata da Ibram X. Kendi o l'avversione all'incrocio di razze biologico proclamata sul viale principale di San Paolo il 20 novembre 2017.
Ma in cento anni molto è cambiato, sia nell'economia mondiale che nell'organizzazione interna delle classi sociali e nei rapporti tra di esse. L'obiettivo dell'UNIA era condurre i neri americani in Africa, dove sarebbero stati una nuova élite e, nelle parole di Garvey, avrebbero "aiutato a civilizzare le tribù africane arretrate". Quale può essere oggi l'obiettivo di questo “nazionalismo estremo” nero? L'elitarismo persiste, non più nei confronti delle «tribù africane arretrate», ma nei confronti della popolazione comune, mentre i principali organizzatori del movimento nero cercano di elevarsi a posizioni dominanti. Per questo si mantengono anche le tecniche del nazionalismo, sebbene la transnazionalizzazione dell'economia abbia moltiplicato il nazionalismo in varie forme identitarie, ma è la stessa mobilitazione di masse scontente a favore dell'ascesa di leader contestatori. Tuttavia, questo processo di rinnovamento delle élite è ormai in atto in un mondo integrato, dove non c'è più spazio per i ritorni in Africa. Per questo motivo, l'attuale forma di garveismo ha acquisito un'ulteriore sfaccettatura: l'ipocrisia.
Questa ipocrisia consiste nel fatto che le élite nascenti promosse dal movimento nero accettano l'universalismo tecnico su cui si basa l'economia e anche le sue istituzioni, ma allo stesso tempo considerano di «linciaggio» la fusione delle culture presupposta in quell'universalismo. Quote, o politiche simili, assicurano posti negli istituti scolastici e nelle aziende in stile europeo e nordamericano. L'elettronica, i computer e le successive generazioni di telefoni cellulari (cellulari) sono stati generati da una base scientifica originariamente europea e nordamericana. Allo stesso modo, la medicina attuale non deve nulla ai rimedi tradizionali; anche la moderna forma di stregoneria, la psicoanalisi, ha radici austriache e non viene dagli antichi sciamani. Le tradizioni reali o fittizie invocate dall'identità etnica contestano l'universalismo culturale e l'incrocio biologico, ma non rifiutano l'universalismo tecnico e commerciale. Al contrario, intendono garantire l'ascesa dei neri nell'attuale quadro economico e tecnico, per integrare un'élite dove prima i bianchi detenevano l'esclusività. In questo contesto il razzismo resta, solo i segni si invertono.
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Apparentemente esiste un movimento immune da quell'ipocrisia identitaria: Boko Haram. L'espressione significa, in lingua Hausa, l'educazione occidentale è peccaminosao è proibito, sebbene un tempo il movimento abbia adottato la designazione più ampia Jama'atu Ahlis Sunna Lidda'awati wal-Jihad, che significa quelli dedicati alla propagazione degli insegnamenti del Profeta e al jihad. Il movimento è nato nel 2002 a Maiduguri, capitale del Borno, stato nel nord-est della Nigeria, su iniziativa di Muhammad Yusuf, un imam che rifiutava il darwinismo e difendeva la terra piatta, cosa che, per inciso, non lo distingueva da molti altri persone. Yusuf è stato giustiziato nel 2009 dalle forze di sicurezza e, come in tanti casi, è stato più efficace da morto che da vivo, poiché in quell'anno il movimento si è trasformato in una violenta insurrezione e si è espanso nelle vicine regioni nigeriane e persino nei tre paesi confinanti.
Oltre al contrasto etnico e religioso tra il nord della Nigeria a maggioranza musulmana e il sud cristiano, sono evidenti anche le differenze economiche. Con infrastrutture precarie e un'industria in rovina, reddito pro capite nel nord corrisponde alla metà di quello verificatosi nel sud. E mentre il tasso di alfabetizzazione nella città principale del paese, Lagos, è del 92%, è del 49% a Kano, la principale città del nord. A Borno la situazione è ancora peggiore, con un tasso di alfabetizzazione del 15%, il che non sorprende, perché il tasso di scolarizzazione è inferiore del 75% rispetto al sud, e in alcune regioni del Borno, meno del 5% delle donne sa leggere e scrivere. Boko Haram intende essere la voce di questi diseredati, e maggiore è l'ignoranza, più facile è mobilitarsi a favore delle credenze tradizionali.
Rivendicando la rigida applicazione della legge islamica, il sharia, Boko Haram dirige le sue azioni armate contro chiese e moschee cristiane dove il culto islamico adotta altri orientamenti, e anche contro cinema, bar e in generale tutto ciò che fa parte della moderna società urbana. Boko Haram ha lasciato una scia di migliaia di morti, forse quarantamila entro la metà del 2020, e ha portato con sé migliaia di ostaggi. Dall'inizio dell'insurrezione nel 2009 fino alla fine del 2016, ha rapito più di diecimila ragazzi per addestrarli alla guerriglia. I restanti rapiti vengono rilasciati dietro pagamento di un riscatto o venduti come schiavi. È curioso che l'indignazione per gli orrori di una certa schiavitù avvenuta secoli fa lasci ignorata questa caccia contemporanea agli schiavi.
Ma è soprattutto contro le scuole che non obbediscono al rigido modello islamico che sono state più note le operazioni di questi indomabili difensori di un'Epistemologia del Sud. In una notte di marzo 2014, Boko Haram ha ucciso circa quattro dozzine di studenti nello stato di Yobe, appiccando il fuoco a un dormitorio le cui porte erano state chiuse e sparando a chiunque cercasse di saltare dalle finestre. Di conseguenza, il governo del vicino stato di Borno ha deciso di chiudere tutte le scuole secondarie, che hanno interessato 120.000 studenti in una regione dove il tasso di scolarizzazione è già molto basso. Il mese successivo, durante un attacco alla cittadina di Chibok, nel Borno, Boko Haram ha rapito 276 ragazze, studentesse di una scuola dove l'insegnamento seguiva metodi occidentali. Alcune morirono, alcune decine riuscirono a fuggire e le restanti 219 furono date in sposa a uomini del movimento o vendute come schiave. Più di tre anni dopo e dopo molti sforzi per liberarle, 112 di queste ragazze erano ancora schiave. Secondo Amnesty International, tra l'inizio del 2014 e la primavera del 2015 più di 2017 donne sono state rapite da Boko Haram, e da allora molte altre hanno subito la stessa sorte. È curioso che le femministe occidentali che nel XNUMX hanno inventato il #metoo a proposito di un magnate di Hollywood rimangono indifferenti a questi casi di schiavitù di massa. Come sempre accade, i silenzi sono la componente decisiva delle ideologie. Più recentemente, nel marzo 2018, e grazie a uno dei rari interventi riusciti dell'esercito nigeriano, Boko Haram ha rilasciato la maggior parte delle 110 ragazze che aveva rapito da una scuola il mese precedente.
Si può dire, allora, che Boko Haram non condivida l'ipocrisia identitaria e, oltre a rifiutare l'universalismo culturale, rifiuti anche la tecnologia di altre culture? Neanche quello, perché Boko Haram usa le armi inventate e prodotte dagli infedeli che odia e si mostra sofisticato nell'uso dei computer e nell'uso di internet. Quando gli è stato chiesto una volta se non sarebbe incoerente avere computer e attrezzature mediche moderne in casa, il fondatore del movimento, l'Imam Yusuf, ha risposto: “Sono prodotti tecnologici. L'istruzione occidentale è diversa. L'educazione occidentale è occidentalizzazione».
Confrontare Boko Haram con l'identità etnica che imperversa in Europa e nelle Americhe non serve solo a mettere in luce la miopia che li colpisce di fronte a certi orrori, purché vengano perpetrati in Africa. Serve anche a valutare l'ipocrisia dei partecipanti al movimento nero contemporaneo, che rifiutano la cultura occidentale come dannosa, ma escludono da questo rifiuto gli aspetti tecnici e commerciali che li avvantaggiano direttamente. Questa ipocrisia costituisce il nucleo silenzioso degli identitarismi, ed è da lì che bisogna procedere con la critica.
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In realtà, il carattere universale della civiltà non è nemmeno nato con il capitalismo. La classica opera monumentale di James George Frazer, Il ramo d'oro, così come gli studi di Mircea Eliade, per limitarmi a questi due autori, mostrano che gli stessi miti e riti simbolici si ritrovavano in popoli che non avevano mai intrattenuto rapporti diretti. Molto prima che si costituisse un'economia mondiale, e indipendentemente dalle reti commerciali sistematiche o dalle espansioni imperiali, la cultura esisteva già su scala universale, ed è proprio per impedire questa conclusione, così fatale per gli identitarismi, che il postmodernismo scoraggia la storia comparata. dedicato a tagliare la storia a fette.
Ma la migliore dimostrazione del carattere globale dell'evoluzione delle società umane si ottiene mettendo a confronto le Americhe precolombiane e il resto del mondo, completamente separate da millenni. Questa è la prova più eloquente dell'esistenza di leggi storiche universali. Se il marxismo, scusatemi, se i marxisti non si fossero arresi in modo così abietto al postmodernismo identitario, non avrebbero dimenticato di invocare questo argomento incontrovertibile. L'interpretazione della scrittura Maya ne è un esempio illuminante. All'inizio degli anni '1950, il linguista sovietico Yuri Knorozov suggerì che vari caratteri Maya, o glifi, avrebbero rappresentato sillabe e avrebbero potuto essere combinati per formare parole, in modo che il significato dei componenti fosse irrilevante per il significato del composto, come era accaduto in scrittura delle società eurasiatiche. Gli oppositori di questa interpretazione fonetica della scrittura maya la chiamavano marxismo, per aver ammesso leggi di evoluzione comuni a tutte le società, ma fu l'interpretazione di Knorozov che finì per essere accettata nell'ambiente accademico, senza che apparentemente i marxisti attuali comprendessero l'importanza di questo fatto per confermare la universalità delle leggi storiche e l'evoluzione delle società.
*Joao Bernardo è un attivista politico e saggista portoghese. Autore, tra gli altri libri, di Labirinti del fascismo: al crocevia tra ordine e rivolta (Veloce).
Originariamente pubblicato sul sito web passaparola
Riferimenti
L'osservazione di Saul Bellow e la confutazione di Ralph Wiley si trovano così facilmente su Internet che non è necessario citare le fonti. La citazione di Ibram X. Kendi bugie qui. A proposito dello striscione esposto il 20 novembre 2017 in Avenida Paulista guardare qui. Sulla persecuzione dei "falsi azionisti" guardare qui e qui. Su Marcus Garvey e l'UNIA vedi: Edmund David CRONON, Mosè nero. La storia di Marcus Garvey e dell'Universal Associazione per il miglioramento dei negri, Madison e Londra: University of Wisconsin Press, 1968; Arthur HERMAN, L'idea del declino nella storia occidentale, New York: The Free Press, 1997; Giorgio PADMORE, Panafricanismo o comunismo? La Prochaîne Lutte pour l'Afrique, Parigi: Présence Africaine, 1960. L'approvazione di Alfred Rosenberg si trova nel suo lavoro Il mito del Novecento. Una valutazione dei confronti spirituali-intellettuali della nostra epoca, pagine. 450 e 452-453, qui. A proposito di Boko Haram consultato per lo più The Economist de 27 agosto 2011, di 29 settembre 2012, di 2 maggio 2013, di 30 novembre 2013, di 21 marzo 2014, di 4 luglio 2014, di 19 gennaio 2015, di 22 gennaio 2015, di 26 marzo 2015, di 19 maggio 2016, di 11 agosto 2016, di 5 novembre 2016, di 30 novembre 2017, di 22 marzo 2018, di 24 novembre 2018 e 4 June 2020. Sulla scrittura di Maya consultato con Norman HAMMOND, Il Maya, Londra: The Folio Society, 2000.
