da JOSÉ VICTOR FERRO & VITOR HENRIQUE SANCHES
I metodi insoliti di Pablo Marçal hanno portato a recenti confronti con personaggi storici di San Paolo e della politica nazionale
1.
Dopo la fine delle elezioni municipali di San Paolo, il grande vincitore delle elezioni è chiaro. Infatti, anche se a prima vista può sembrare una contraddizione, non ha preso la decisione nemmeno al secondo turno. Il candidato ufficialista Ricardo Nunes (MDB) è riuscito a farsi rieleggere facilmente, ma il grande vincitore delle elezioni di San Paolo è stato senza dubbio allenatore e influencer Pablo Marcal.
Senza spazio televisivo e senza una macchina di partito alle spalle – in corsa per il minuscolo e irrilevante PRTB –, Pablo Marçal ha ottenuto un’ascesa fulminea, raggiungendo la soglia di oltre 1,7 milioni di voti nella capitale di San Paolo. Il candidato era indietro di circa 56mila voti rispetto al secondo classificato, Guilherme Boulos (PSOL), differenza che lo ha escluso dal secondo turno. Tali risultati lo posizionano non solo come un forte candidato per la legislatura, ma anche come un possibile concorrente per la presidenza della Repubblica nel 2026.
Nonostante l'apparente novità di una tale personalità, i metodi insoliti – per non dire senza scrupoli e disonesti – di Pablo Marçal hanno portato a recenti paragoni con personalità storiche di San Paolo e della politica nazionale. In una recente intervista al programma Roda Viva da TV Cultura, Maria Hermínia Tavares ha ricordato che, così come oggi Pablo Marçal è visto con costernazione e sorpresa, negli anni Cinquanta e Sessanta si è assistito all'ascesa fulminea di un'altra figura altrettanto istrionica e performativa, un insegnante di scuola elementare uscito dal sindacalismo cattolico , il cui nome – Jânio da Silva Quadros – sarebbe rimasto segnato nella storia nazionale.
Popolarmente, eccentricità e modus operandi La loro politica non ortodossa gli è valsa l’etichetta di populisti. In effetti, nella politica di San Paolo, un soprannome del genere non è raro e ha visto caratterizzare allo stesso modo molti dei suoi personaggi storici. Il populismo di San Paolo, oltre al già citato Jânio Quadros, ha avuto nomi di singolare importanza nella storia politica recente – come gli ex sindaci Paulo Maluf e Celso Pitta – e lontani – come l’ex governatore e interveniente federale Adhemar de Barros. Tuttavia, data questa storia e l’apparizione di Pablo Marçal, sorge la domanda: Pablo Marçal sarebbe un erede della tradizione del populismo di San Paolo? Nonostante la sua apparente novità, siamo semplicemente di fronte ad una manifestazione aggiornata di un fenomeno politico da tempo conosciuto e dibattuto?
2.
Per rispondere a questo enigma, in primo luogo, è inevitabile cercare di trovare ciò che è comune in nomi così diversi come quelli menzionati sopra – alcuni di loro, come Jânio Quadros e Adhemar de Barros, oppositori politici del loro tempo. In altre parole, come chiamiamo populismo di San Paolo qui?
A tal fine sembra essenziale rivisitare i testi di Francisco Weffort. In essi, il concetto di populismo appare come un modo per caratterizzare gli effetti dell’ingresso senza precedenti delle “masse popolari” nella vita politica brasiliana, a seguito della democratizzazione del 1945. In generale, a quel tempo, attraverso l’espansione del suffragio, essi sarebbero state stabilite le condizioni istituzionali che consentissero agli strati popolari di esercitare, attraverso il voto, una pressione effettiva, anche se in modo limitato e indiretto, sui rapporti di potere tra le élite economiche e politiche.
Tuttavia, la partecipazione popolare ha continuato a essere, in modo fondamentale, distante dai partiti e dalle organizzazioni tradizionali, come i sindacati e le organizzazioni studentesche. Di fronte a questa incapacità di penetrazione popolare da parte di partiti e associazioni, la partecipazione di massa alla politica democratica si è manifestata come un rapporto diretto tra elettori e candidati, che si è espresso nella periodica comparsa di politici demagoghi. Nel caso di San Paolo spiccano figure come Adhemar de Barros e Jânio Quadros che, sebbene oppositori politici, dovrebbero essere intesi come manifestazioni dello stesso fenomeno di base.
Sebbene le tesi di Francisco Weffort siano state riviste negli ultimi decenni, ponendo l'accento sui lavori di Jorge Ferreira, Antônio Lavareda, Angela de Castro Gomes e Daniel Aarão Reis Filho, ci sembra che il defunto professore dell'USP continui a darci alcuni indizi sul funzionamento della politica elettorale nella città di San Paolo.
In altre parole, la sua formula, che coniuga la fragilità di un sistema partitico impermeabile alla partecipazione popolare e l'emergere di figure sui generis che instaura un legame carismatico con la popolazione, sembra più che vivo quando incontriamo qualcuno come Pablo Marçal: un politico “antipolitico”, candidato per un partito insignificante (in un terreno dove l’ordine politico partigiano della Nuova Repubblica sembra già morto e sepolto), e il cui punto forte è il collegamento diretto con l’elettorato.
Ma le somiglianze di Pablo Marçal con i “populisti storici” di San Paolo finiscono qui. In studi successivi sull’Adhemarismo e sul Janismo, come quelli di Paulo Fontes e Adriano Duarte, si dimostrò che il fenomeno populista di quel periodo si basava su una complessa rete di socialità e di rapporti interpersonali a livello locale, nei vari quartieri della città. capitale di San Paolo, manifestandosi nella formazione di reti per lo scambio di favori e benefici.
Così, al di là di un rapporto costruito unicamente attraverso il carisma di queste figure e il loro legame diretto con le masse, ciò che è stato più significativo e ha garantito il successo di leader politici come Jânio e Adhemar – e poi Maluf – è stata la vasta e fitta rete di relazioni stabiliti in spazi come le sottostazioni, tra gli ispettori degli isolati, le squadre di calcio, le organizzazioni di ballo, le associazioni culturali e le società di amici di quartiere, tra gli altri. Successivamente, una volta vinte le elezioni, questi rapporti locali si sono tradotti in un accesso privilegiato al potere e allo Stato e nella retribuzione del voto attraverso l’orientamento delle politiche pubbliche verso queste regioni.
Il punto è che il populismo del XX secolo si basa non solo su un rapporto tra leader carismatici e elettori in un ambiente di partiti politici e istituzioni fragili, ma, soprattutto, su un rapporto che si stabilisce tra la popolazione, il leader e il popolo. Apparato statale. Ciò è servito alla formazione e al consolidamento di reti di scambio di favori e di clientelismo politico, traducendo, nella pratica politica, un ambiente ideologico di “fede” nello Stato; o quello che lo stesso Francisco Weffort chiamava “il fascino dello Stato”. È impossibile, quindi, pensare ai populisti del passato senza considerare il loro rapporto con il settore pubblico.
Inoltre, nel caso di San Paolo, il peso dello Stato e della pubblica amministrazione non è presente solo nel modo di fare politica, ma anche in un programma comune dei suoi rappresentanti. In effetti, da Adhemar a Maluf e Pitta – con il moralismo gianista come caso deviante in termini di agenda – è possibile trovare un’agenda politica simile.
C’è innanzitutto quella che Boris Fausto chiamava la “politica dell’efficienza”, simbolicamente immortalata nel detto “ruba, ma fai” e concretamente attuata nelle grandi opere pubbliche. In secondo luogo, c’è il welfare come matrice di politica sociale per combattere la povertà e la disuguaglianza. Infine, c’è il cosiddetto “populismo punitivo”, che sostanzialmente prevede una politica del pugno di ferro – immortalato nello slogan di Paulo Maluf “mettere la strada in strada” – e pesanti punizioni per i criminali come un modo per combattere tutti tipologie di reati.
3.
Ancora una volta, questi tre tratti evidenziano la chiara responsabilità della pubblica amministrazione per il benessere comune, che si scontra direttamente con l'agenda di Pablo Marçal. In effetti, è possibile trovare una certa continuità con questo programma nelle ultime elezioni municipali non in Marçal ma in José Luiz Datena (PSDB), rappresentante in particolare del “populismo punitivo”, ma che non nega nemmeno l’importanza del la funzione sociale dello Stato. Allo stesso modo, Datena creò anche un legame diretto con le classi popolari attraverso la sua presenza quotidiana nel suo telegiornale, mobilitando una retorica accattivante galvanizzando tutta l’indignazione popolare verso crimini efferati – riassunti nel suo tormentone “incarcerateli”.
Sebbene utilizzi le classiche strategie populiste, soprattutto a livello discorsivo, Pablo Marçal non potrebbe essere più diverso dai suoi predecessori di San Paolo per quanto riguarda il suo rapporto con lo Stato. A differenza di un sindaco che cercherebbe di usare lo Stato per migliorare la vita dei cittadini, Pablo Marçal si presenta come il candidato di coloro che pensano che il miglior sindaco sia un sindaco che in pratica non esiste.
In questa ideologia, spetta al “cittadino che si autogoverna” (l'espressione si trova nel piano di governo di Pablo Marçal) prosperare e migliorare le proprie condizioni di vita nella metropoli. In questo senso, anche se condivide caratteristiche di stile politico con nomi come Jânio Quadros, pensiamo che Pablo Marçal possa anche essere considerato un populista, ma come un nuovo tipo di populista, che simboleggia una rottura con i populisti storici di San Paolo e non una continuità.
Tuttavia, se la nostra tesi è corretta, resta da capire il successo dell’operazione allenatore nelle regioni della città e negli strati della popolazione che tradizionalmente costituivano le basi elettorali dei populisti tradizionali, che generalmente cercavano uno stretto rapporto con lo Stato per migliorare la propria vita. A questo proposito, abbiamo l’impressione che il concetto di “classi aspirazionali”, dell’antropologa Rosana Pinheiro-Machado, possa offrirci alcune spiegazioni in questo senso.
Il fatto è che le classi popolari del nord e dell’est di San Paolo, a causa della disuguaglianza ancora più brutale prima della sicura inclusione sociale degli anni 2000, dipendevano inevitabilmente dalle politiche di welfare e dall’intervento più diretto della pubblica amministrazione. Dopo l’“antimiracolo” economico del PT, che ha combinato la crescita economica con una certa distribuzione del reddito – a differenza del miracolo militare, come osserva l’economista Fernando Rugitsky – queste classi hanno sperimentato un palpabile miglioramento sociale e, sulla scia di questa progressione, aspirano individualmente a continuare a migliorare.
Come indica Pinheiro-Machado, dopo questo momento di inclusione attraverso il consumo, queste classi cominciarono sempre più a considerare la proprietà privata come il coronamento del loro successo. Questo, a sua volta, è visto come il frutto del tuo sforzo individuale e del tuo duro lavoro. È in questo tipo di stato soggettivo che il bolsonarismo e lo stesso Pablo Marçal trovano terreno fertile con il suo manuale su “imprenditorialità per prosperare” e “sbloccare la ricchezza”.
In conclusione, se torniamo alla scena più deplorevole delle elezioni di quest'anno – quella della presidentessa –, possiamo vedere un gesto molto simbolico. In sintesi, vediamo il possibile anello mancante del populismo di San Paolo (Datena) che cerca, in un atteggiamento disperato e irrazionale, di riconquistare gli strati che precedentemente rappresentava. Alla fine, il suo gesto è vano, poiché queste classi, oggi non del tutto alla mercé dello Stato dopo il breve periodo di inclusione dei governi del PT, hanno già un rappresentante molto più legittimo delle loro attuali condizioni materiali e aspirazioni soggettive. In altre parole, la base sociale che sosteneva il populismo a San Paolo non è più la stessa, lasciando il posto a un nuovo tipo di rappresentante carismatico, adattato all’immagine e alla somiglianza delle loro rappresentazioni di sé e delle richieste attuali.
*José Victor Ferro ha conseguito un master in studi latinoamericani presso le università di Salamanca, Stoccolma e Parigi 3-Sorbonne Nouvelle.
*Vitor Henrique Sanches è uno studente del master presso l'Université Paris 1- Panthéon-Sorbonne.
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