da ANDRE RODRIGUES & ANDRES DEL RIO*
L'eterna pandemia è l'apoteosi della completa sottomissione della società al mercato
Il tempo è un ingegnoso artigiano. Sono Dio e il diavolo, che danzano nel vento, in mezzo alla strada. È la ruggine che mangia l'acciaio del coltello e colpisce la testa di Riobaldo. Addormenta le passioni che risvegliamo e sa come far passare. Noi non sappiamo. Col passare dei giorni con il nuovo coronavirus che non accenna a rallentare la sua proliferazione in Brasile e in altri paesi del sud globale, riemergendo in altre ondate nei paesi del nord, e con la sua danza letale nelle terre degli Stati Uniti, normalizzando stanno emergendo modulazioni discorsive. Questi discorsi passano, per accomodamento o pressione, dal registrare l'emergenza sanitaria all'adattarsi, al conformarsi.
Sembra lontano il tempo in cui la formula discorsiva prevedeva che solo chi svolge attività essenziali dovesse uscire di casa. Un incarico mai assunto, come è noto, dal capo dell'esecutivo brasiliano. Quest'ultimo ha preferito, per semplice imitazione della sua controparte americana o per il più autentico schieramento con un atteggiamento genocida ed eugenetico, assumere il negazionismo. L'esperienza della stanchezza è la definizione stessa di chi combatte questa posizione politica, sostenuta dall'inflessibile trenta per cento del consenso popolare. La negazione della realtà, la mancanza di empatia, il rifiuto della solidarietà, il desiderio di morte, difesi con tanta forza da chi governa il Paese, sfiniscono chi si oppone alla follia.
Molti, per stanchezza, per necessità, per solitudine, cedono. A poco a poco ha preso forma la formula della flessibilizzazione. Le maschere sono state elevate dalla condizione di accessorio protettivo, utilizzato in caso di necessità, a oggetto feticcio, chiave per aprire la porta di casa. Una specie di tappeto magico pandemico. Chi non riusciva a proteggersi dalla malattia in casa per mettere il cibo in tavola si imbatteva in flâneur edonistici. Questi vagabondi non sono come l'uomo in mezzo alla folla del racconto di Poe che, uscendo dalla convalescenza e, per tanto guardare fuori dalla finestra, va in giro sentendosi strano nella folla e vedendo nella folla la propria solitudine. Loro, invece, sfoggiano l'orgoglio della distinzione, il trionfo della loro immutata visione del mondo, la gloria della pura individualità sul dramma collettivo. Come ha richiamato l'attenzione il professor Ricardo Benzaquén de Araújo nelle letture che ha fatto di questa storia nei suoi corsi, chiunque esca da un ciclo di malattia subisce un cambiamento nella percezione delle cose, come una radio che non si sintonizza perfettamente la frequenza della stazione Il balletto di chi ha rotto l'isolamento sociale per un futile motivo è, al contrario, la pura affermazione di superiorità sull'altro, colui che non avrà una buona assistenza medica, che aspetterà agonizzante il letto di terapia intensiva, che essere assistiti da medici e infermieri esausti e precari. Che si tratti di un gesto deliberato e intenzionale o di una manifestazione inconscia, ecco di cosa si tratta: la certezza della superiorità e la negazione della vulnerabilità, questo coefficiente di equalizzazione. Molti sono, quindi, beccati, tra una bevuta e l'altra, tra uno scherzo e l'altro, umilianti ispettori della sanità pubblica o guardie municipali che richiamano la loro attenzione sull'osservanza delle misure di prevenzione del contagio. I bevitori di birra a Leblon e il muro di Urca sono l'espressione stessa dello smantellamento della società denunciato da Wendy Brown come il nucleo dell'ideologia e della politica neoliberale. Una celebrazione hayekiana.
Senza alcun parametro epidemiologico che guidi le politiche, nel caso brasiliano sono state adottate misure per riaprire centri commerciali, palestre, studi di pilates, ristoranti, tra le altre attività. In questo processo c'è un ammutolimento dei numeri ufficiali, un trucco sottile, che senza che ce ne accorgiamo scompare dal tavolo, aumentando l'equivoco. Ha prevalso il desiderio di un regime di individui, di puro mercato, senza società. È il mercato e la pandemia, mano nella mano, nel vento, in mezzo alla strada. Una sinergia esclusiva e personalizzante. La solidarietà sociale viene assassinata dall'alto, fisicamente e simbolicamente. Un sentimento espanso di ciascuno per se stesso, approfondendo l'ipocrisia sociale. Per alcuni è facoltativo, per altri dovere e obbligo, senza scelta. La pandemia ha offerto, da un lato, l'opportunità di far morire chi è uccidibile e, dall'altro, di precarizzare e controllare chi resta come manodopera docile e disponibile. Molti di quelli che credono di essere al di sopra di questi standard, quelli che ripetono “Cittadino, no! Ingegnere civile. Formato. Meglio di te!"[I] saranno spinti da una parte o dall'altra di questo gioco pandemico-neoliberista.
Il gioco dell'asservimento attraverso l'assoluta precarietà del lavoro si gioca dalla prospettiva di eterna pandemia. Questa prospettiva genera un discorso che ha, tra le altre, le seguenti formule: “non ci sono orizzonti oltre la pandemia”, “dobbiamo adattarci a questa nuova realtà”, “non torneremo alla stessa realtà precedente” e la già famosa formula della “nuova normalità”. L'idea di un'eterna pandemia è quella dell'orizzonte di consolidamento del paradiso hayekiano, della completa dissoluzione della società. È l'elevazione al massimo grado di un regime in cui lo Stato viene distrutto, lasciando all'individuo solo i valori tradizionali e il mercato come riferimento[Ii]. Gli strumenti di comunicazione digitale sono lo strumento fondamentale dell'eterna pandemia. Esistono, quindi, condizioni inedite per il consolidamento della “uberizzazione” del lavoro, come definita da Ricardo Antunes[Iii].
L'eterna pandemia preclude la possibilità di difendere le agende di negazione della precarietà dei rapporti sociali e lavorativi. Invece di stabilire misure di controllo della pandemia per abbreviare i periodi di bisogno di isolamento sociale, quello che stiamo vedendo è uno stimolo affinché il contesto pandemico duri il più a lungo possibile. Non si tratta di economia vita, ma un progetto di dissoluzione della società. Un modo per mettere a tacere, per generare dipendenza, per creare muri, per controllare. Al posto dell'isolamento sociale controllato, pianificato e temporaneo, dove l'economia si riattiva nel rispetto della vita e della società, assistiamo al gioco neoliberista. Nel caso del Brasile, ad esempio, spingere verso l'alto la curva dei contagi in modo che la dilatazione temporale dell'emergenza sanitaria consenta di spingere a livelli precari il numero massimo di attività lavorative. Il denaro pubblico viene versato in maniera massiccia nelle istituzioni finanziarie, mentre i piccoli imprenditori e lavoratori sono costretti alla disoccupazione. Chi non muore sarà assimilato a forme di lavoro ultraprecari. Coloro che mantengono il posto di lavoro saranno spinti a svolgere le proprie attività su piattaforme digitali, lavorando da casa o in home office, poiché gli stranierismi sono un segno distintivo della retorica che indora la pillola della distruzione dei diritti del lavoro nei paesi periferici.
A poco a poco, in questo scenario di eterna pandemia, si stanno materializzando strutture per la sua perpetuazione. Le iniziative dannose e illegali eliminano le tracce delle culture ancestrali. La deforestazione significa anche un attacco alla nostra cultura, con l'estrazione mineraria che depreda gli spazi sociali. I diritti umani imbastarditi diventano un pezzo da museo, un documento di ciò che non siamo più, e forse non siamo mai stati. In questa costruzione di continuità, i militari garantiscono l'ordine di un neoliberismo autoritario e diseguale, con orizzonti rivolti al conflitto sociale permanente. Forse un esempio lampante di follia è il progetto di riforma fiscale inviato dal governo brasiliano al Congresso Nazionale, moltiplicando precarietà e disgregazione sociale, nel bel mezzo di una pandemia[Iv]. Ricordiamo, solo un terzo del budget destinato alla lotta alla pandemia è stato utilizzato e in modo negligente. Ma, è chiaro, i segni non sono per assicurarsi la vita, ma per un rabbioso profitto concentrato.
I profeti dell'eterna pandemia non dormono. Il presidente di Santander in Brasile, Sergio Rial, ha suggerito che, risparmiando denaro lavorando da casa, i dipendenti della banca potrebbero rinunciare ai benefici e "condividere" questi guadagni con l'azienda[V]. Lavorare da casa, oltre ad aumentare i costi per i lavoratori, poiché sono responsabili delle infrastrutture per il lavoro, il cibo, ecc., apre anche una strada per aumentare l'orario di lavoro. Senza entrare nel discorso dell'esattezza e dell'annichilimento diffuso della salute mentale. Spesso nelle notizie ci sono articoli su come la "creatività" abbia prodotto "soluzioni" per il lavoro nella pandemia. Il romanticismo delle briciole di una società in procinto di annegare Tutte queste “innovazioni” comportano l'indebolimento dei rapporti di lavoro e la sostituzione della società con relazioni ultra-individuali mediate da piattaforme tecnologiche.
L'utilizzo delle piattaforme digitali consente di licenziare un gran numero di lavoratori. Licenziamenti impersonali, senza possibilità di dialogo. La massa di persone che consegnano app è l'espressione più compiuta degli orizzonti neoliberisti per il lavoro sotto l'eterna pandemia. Sono i nuovi proletari del nostro tempo virtuale. E con loro in prima linea, ci stanno mostrando il futuro e il destino di tutti i lavoratori. Nel campo dell'istruzione, le pressioni sono enormi a causa della scomparsa del corpo studentesco e della categoria dei docenti[Vi]. Le istituzioni educative private promuovono licenziamenti di massa[Vii] e offrire corsi a distanza a costi molto bassi con professionisti che lavorano nell'istruzione a distanza in circostanze estremamente precarie. L'insegnante è sostituito dal tutor, mediatore, facilitatore. Lo studente lascia il posto al cliente. L'istruzione è ridotta a consumo. È facile trovare annunci di corsi di laurea a distanza a cento o anche cinquanta reais al mese. Nella scuola dell'infanzia si avrà un sovraccarico della già insufficiente rete pubblica, visto che gli asili nido privati di quartiere tendono a fallire con la crisi, abbandonati al loro destino come piccoli e microimprenditori. Stiamo parlando di un momento iconico nello sviluppo umano, e uno spazio in cui la sua assenza moltiplica le differenze di genere e annulla le possibilità della lotta per pari diritti e opportunità. Nell'istruzione di base, genitori irrequieti sognano di tornare alle lezioni in presenza dopo mesi passati a sperimentare il sapore amaro della didattica a distanza offerta ai propri figli. In generale, con scarsi risultati, senza struttura e, come sempre, alle spalle di educatori che lasciano la vita per il loro lavoro, poco riconosciuti anche nella pandemia.
Nelle università pubbliche, a poco a poco, la diffusione della pressione per la didattica a distanza inizia a soppiantare l'impegno per l'eccellenza didattica. Come se l'università fosse limitata alla transizione statica della conoscenza con gli studenti che guardano simultaneamente lezioni e altri video. L'insegnamento a distanza tende a minare gli sforzi per espandere, interiorizzare ed espandere l'accesso alle università pubbliche brasiliane, considerando che può servire da pallone di prova affinché gran parte di questa politica venga assimilata dalle piattaforme di apprendimento a distanza. Voi Campi dall'interno, il cui nucleo politico e pedagogico è costituito dalla territorializzazione, può subire la pressione della sostituzione con la portata digitale. Un laboratorio a cielo aperto. E la sua conseguenza sarà la perdita del senso di inclusione dell'università pubblica. Ricordiamo che attualmente meno del 25% dell'istruzione superiore è pubblica in Brasile. A quanto pare, al termine dell'esperienza pandemica, questa percentuale sarà ancora più bassa, modificando il profilo degli studenti in ambienti più elitari.
Coloro che cercano di resistere alla rabbia dell'apprendimento a distanza sono accusati di essere tecnofobici, antiquati, allucinatori, miopi e retrogradi. La natura diseguale ed elitaria delle proposte didattiche a distanza è denunciata dal fatto che le ordinanze che la regolano e autorizzano non raggiungono integralmente i corsi di medicina[Viii]. A questi è riservato il privilegio dell'attesa. I più ricchi aspetteranno in sicurezza e, quando tutto passerà, torneranno nei centri di eccellenza e accederanno a una formazione faccia a faccia di qualità superiore. Ai più poveri restano gli orizzonti dell'eterna pandemia, il cui operatore centrale è la disuguaglianza.
In questo processo, il neoliberismo ha sempre odiato la solidarietà, è disgustato da una società di strada, consapevole dei propri diritti, che interferisce con bisogni individuali superflui. La pandemia ha castrato le strade come uno spazio costante di lotta. La paura manipola la società, smorzando l'umore per la manifestazione, gli impulsi fondamentali della lotta. E il leader genocida allena le paure, segnalando a tutti soluzioni perverse innaffiate di clorochina.
L'eterna pandemia è l'apoteosi della completa sottomissione della società al mercato. Alcuni hanno il mondo come uno spettro, una vita spettrale, un abisso di relazione permanente con la morte, l'abbandono a un gioco in cui i più poveri producono con il proprio corpo l'immunità di gregge che protegge i più ricchi. Ad altri è riservato il privilegio della superiorità, l'ostentata dimostrazione di non condividere la stessa vulnerabilità e precarietà degli altri, la birra con il collare alla hayekiana. Per molti resta l'illusione di trovarsi nello stesso bacino dei privilegiati. Finché l'eterna pandemia non li trova dietro l'angolo, attraverso la morte o la precarietà della vita.
* Andrè Rodrigues È professore presso il Dipartimento di Geografia e Politiche Pubbliche dell'UFF.
*Andrés del Rio È professore presso il Dipartimento di Geografia e Politiche Pubbliche dell'UFF.
note:
[I]https://istoe.com.br/cidadao-nao-engenheiro-civil-casal-que-atacou-fiscais-no-rio-e-criticado-nas-redes/
[Ii] Un orizzonte che corrisponde alla descrizione di Wendy Brown in “Nas reúnias do neoliberalismo”, pubblicato in portoghese, nel 2019.
[Iii]http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/591102-uberizacao-nos-leva-para-a-servidao-diz-pesquisador
[Iv] https://economia.uol.com.br/noticias/bbc/2020/07/22/as-incertezas-que-rondam-reforma-tributaria-do-governo.htm
[V]https://www.cartacapital.com.br/sociedade/presidente-do-santander-sugere-que-funcionarios-cortem-salarios-para-dividir-com-empresa/
[Vi]http://www.ihu.unisinos.br/78-noticias/599292-requiem-para-os-estudantes-artigo-de-giorgio-agamben
[Vii]https://g1.globo.com/pr/parana/economia/noticia/2020/07/16/universidade-positivo-demite-mais-de-50-professores-em-um-dia-e-pode-fechar-cursos-presenciais-de-licenciatura-diz-sindicato.ghtml
[Viii]https://abmes.org.br/arquivos/legislacoes/Portaria-mec-345-2020-03-19.pdf
