da ANTONIO BARSCH GIMENEZ & THIAGO FELICIANO LOPES
Nonostante l’aumento della produttività durato quasi due secoli, non è stato fatto nulla per accorciare la giornata lavorativa
La giornata lavorativa in questione
La questione dell’orario di lavoro è riemersa in Brasile dopo molto tempo senza che vi fosse alcuna effettiva richiesta di miglioramento delle condizioni di lavoro. Questo è il motivo per cui Safatle (2024) annuncia la morte della sinistra, i cui eredi non sono oggi altro che difensori della sinistra. status quo problematico.
La questione ha già raggiunto da tempo una certa proporzione, al punto da far guadagnare a Rick Azevedo – fondatore del movimento popolare che ha avviato queste rivendicazioni e che ha lavorato sulla scala 6×1 – la posizione di consigliere più votato a Rio de Janeiro ( Alves, 2024).
Il sostegno a questa causa è abbastanza grande da portare un buon numero di lavoratori nelle strade di diverse capitali – San Paolo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Recife, Fortaleza, Curitiba, Aracaju – il 15 novembre (Bimbati; Guimarães, 2024).
La riduzione dell’orario di lavoro è da tempo all’ordine del giorno in Europa, soprattutto nel Regno Unito, dove ha dato buoni risultati. Su questa base, Belgio, Spagna e Portogallo hanno avviato i propri esperimenti con una settimana lavorativa di quattro giorni senza riduzione salariale, proprio come nel Regno Unito. Nonostante la mancanza di manodopera, diverse aziende hanno scelto di prendere parte all’esperimento in Germania, con l’obiettivo di aumentare la produttività e ridurre i problemi di salute con più tempi di riposo (Joly et al., 2024; Plasdon; Wrede, 2024).
Tabata Amaral, che oggi rappresenta il tipo ideale di parlamentare liberale e il suo rispettivo sobrio tecnicismo, ha difeso moderatamente la riduzione dell'orario di lavoro, invocando la mancanza di tempo libero che i lavoratori hanno per trascorrere del tempo con le proprie famiglie e prendersi cura di se stessi. La “moderazione” – caratteristica dei progressisti liberali – si pone, tuttavia, in difesa di una transizione graduale e dell’analisi degli impatti economici (Schroeder, 2024).
Analizziamo quindi l’economia e le sue leggi per scoprire se – secondo le parole della stessa parlamentare – il piano si ritorcerà contro.
Critica dell'economia
Il prezzo di una merce dipende (i) dal suo prezzo di produzione, cioè dal capitale investito nella produzione della merce, e (ii) dalle condizioni sociali di produzione, cioè dalla concorrenza, che determina l’ammontare del profitto che la merce può ottenere. il capitalista può ottenere con la sua merce. All’interno del costo di produzione rientrano i salari corrisposti ai lavoratori (Marx, 1986a, 288; 1986b, p. 24, 54).
Il salario viene pagato in base alle merci di cui il lavoratore ha bisogno per il suo sostentamento, cioè per la sua riproduzione quotidiana attraverso il consumo dei mezzi di sussistenza. Egli però non viene pagato per ciò che produce in una giornata di lavoro, poiché questo è stato alienato al capitalista in cambio della sua sussistenza. Ciò implica, quindi, che il prodotto giornaliero del lavoratore venga appropriato dal proprietario del lavoro di quella giornata, il capitalista. Tuttavia, poiché l’umanità non ha bisogno – né ha mai avuto bisogno – di impiegare tutte le 24 ore della giornata per produrre tutto ciò di cui ha bisogno per la propria sussistenza, c’è sempre la possibilità di produrre in una giornata più di quanto il lavoratore necessita e, di conseguenza, proprietario di Durante la sua giornata lavorativa, il capitalista si impossessa di questi plusprodotti (Marx, 1986a, p. 288-290, 297, 304, 311).
Questo surplus di prodotto, che non nasce nel capitalismo, ma accompagna l’umanità lungo tutta la sua storia, è quello che viene chiamato pluslavoro.
La specificità del capitalismo è che il pluslavoro si appropria del capitalista, che lo destina alla vendita sul mercato. Questa è la specificità del capitalismo stesso: ciò che viene prodotto è, nella stragrande maggioranza dei casi, destinato alla vendita sul mercato e non al consumo personale. In questo modo, l'utilità immediata di un prodotto del lavoro cessa di essere un fattore limitante della produzione, poiché esso è prodotto per il mercato, e non per il bisogno quantificato che la società nel suo insieme ha del prodotto. Ciò si traduce quindi nell’assenza di freni alla produzione di surplus di lavoro (Marx, 1986a, p. 270-272, 303, 349).
Ciò può essere chiaramente osservato in tempi di crisi, dove il bisogno sociale di determinati prodotti rimane invariato, ma i lavoratori non hanno la solvibilità per consumare questi prodotti. Le merci vengono spesso distrutte o rovinate. Ciò accade proprio perché la produzione non mira ai bisogni sociali, ma piuttosto all’ottenimento del massimo surplus di lavoro, che diventa denaro solo quando i prodotti vengono venduti. Si tratta, in breve, di una produzione che va oltre ciò che è possibile per il modo in cui è organizzata la produzione nel capitalismo (Marx, 1986b, p. 190-195).
Pertanto, anche in tempi di grande bisogno sociale, è frequente osservare lo spreco alimentare da parte degli esercizi commerciali, poiché questo non è solvente e, quindi, non può realizzare il profitto ricercato con quei beni. Questo è esattamente il caso osservato in Argentina, dove il reddito reale della popolazione è sempre più insufficiente per il cibo. Per questo molti si recano nei luoghi di smaltimento degli esercizi commerciali alla ricerca di beni che altrimenti verrebbero scartati perché non consumati (Lo Bianco, 2024). A livello mondiale, i rifiuti alimentari prodotti da questi stabilimenti rappresentano il 39% dei rifiuti globali (UNEP, 2021, p. 70).
Insomma, “troppi mezzi di sussistenza non vengono prodotti in rapporto alla popolazione esistente. Al contrario. Ne vengono prodotti troppo pochi per rifornire la massa della popolazione in modo dignitoso e umano. […] Troppi mezzi di produzione non vengono prodotti per occupare la parte della popolazione capace di lavorare. Al contrario. In primo luogo, viene prodotta una parte troppo grande della popolazione, che di fatto non è in grado di lavorare […]. In secondo luogo, non vengono prodotti mezzi di produzione sufficienti per l’intera popolazione in grado di lavorare in circostanze più produttive, e quindi il loro tempo di lavoro assoluto viene ridotto. […] Ma periodicamente vengono prodotti troppi mezzi di lavoro e mezzi di sussistenza per farli funzionare come mezzi di sfruttamento dei lavoratori ad un certo tasso di profitto” (Marx, 1986b, p. 194).
Il modo in cui questa produzione in eccesso cresce sempre più è aumentando la produttività del lavoro. Ciò è guidato dal modo di produzione capitalistico proprio perché è una produzione che cerca sempre più di ridurre il tempo di lavoro necessario per la produzione dei mezzi di sussistenza dei lavoratori e, quindi, di aumentare sempre più il tempo in cui produce per il capitalista. che ha comprato la sua giornata di lavoro (Marx, 1986a, p. 435-436).
Di questo tempo di lavoro si appropria quindi una classe – il capitalista che compra la giornata lavorativa – e può dedicare il suo tempo al tempo libero. In modo simile – ma non identico, poiché qui viene utilizzata la coercizione fisica, di cui si fa a meno nel capitalismo –, il proprietario di schiavi si appropria del tempo dei suoi schiavi, potendo dedicarsi all’ozio (Marx, 1986c, p. 157; 1986d, pp. 272-273).
L'aumento della produttività operato dal capitalismo è duplice: (a) attraverso la concentrazione dei lavoratori nello stesso stabilimento e, così, si sviluppa la forza sociale del lavoro, ma anche la divisione sociale del lavoro tra questi lavoratori; e (b) l'aumento della produttività del lavoro attraverso l'uso di strumenti e macchine, che ha portato alle rivoluzioni industriali. Tuttavia, ciò implica una crescente necessità di concentrazione del capitale da investire in macchinari e materie prime. Di conseguenza, la concorrenza elimina i produttori più piccoli, poiché non hanno il capitale necessario per investire in innovazioni, il che li rende inefficienti rispetto ad altri capitalisti (Coggiola, 2010; Marx, 1986a, p. 439-474; 1986b, p. 164 -166;
Questo stesso processo è chiaramente visibile nella storia dell’agricoltura brasiliana. Negli anni ’1960 e ’70 la produttività era bassa e richiedeva importazioni per soddisfare bisogni sociali solvibili. Grazie agli investimenti in ricerca e sviluppo, il Brasile è oggi uno dei maggiori esportatori di questi prodotti. Sebbene l’uso del suolo sia aumentato, la crescita della produzione supera questa espansione, cioè la produzione è diventata ancora più produttiva; la produttività è cresciuta costantemente e ha addirittura superato il tasso di crescita della popolazione (Alves; Contini; Gasques, 2008, p. 77-78, 82; Embrapa, 2018, p. 15-17).
“In termini aggregati, mentre la produzione è aumentata di 4,5 volte, l’utilizzo degli input è aumentato di poco più del 15%, il che può essere spiegato dall’evoluzione della produttività totale dei fattori (TFP), che è cresciuta quasi quattro volte tra il 1975 e il 2015 […]. la tecnologia è responsabile del 59% della crescita del valore lordo della produzione, mentre terra e lavoro spiegano il 25% e il 16% […]. Nello specifico nel periodo compreso tra il 1995/1996 e il 2005/2006, l’importanza della tecnologia è ancora maggiore, il che spiega il 68% dell’aumento del valore della produzione” (Embrapa, 2018, p. 15-16).
Questo processo di aumento della produttività può essere osservato non solo nell’agricoltura, ma anche nell’allevamento del bestiame. Un esempio illustrativo è stata la possibilità di accorciare i tempi di produzione nell'allevamento di pollame, che prima richiedeva 49 giorni per raggiungere 1,7 kg, mentre oggi sono necessari solo 35 giorni per raggiungere 2,6 kg: la macellazione arriva prima e la quantità totale di prodotto per uccello aumenta, inoltre ad aumentare il tasso di conversione del mangime, riducendo i costi di produzione. Lo stesso fenomeno si è verificato nell’allevamento di suini e bovini da carne (Embrapa, 2018, p. 19-21).
L’aumento della produttività è dovuto all’espansione del miglioramento genetico e della meccanizzazione della produzione, tecnologie che risparmiano lavoro, cioè aumenta la produttività del lavoro. Molte attività produttive, prima svolte prevalentemente da lavoratori, iniziarono ad essere svolte con l'uso di macchine, come testimonia l'inserimento nella produzione di mietitrici e mungitrici. A ciò si è accompagnata la necessità di manodopera qualificata per utilizzare queste tecnologie, che hanno un costo di formazione più elevato. L’uso di queste tecnologie è stato guidato dalla crescente concorrenza che il settore stava affrontando con i capitali stranieri (Alves; Contini; Gasques, 2008, p. 83, 92; Staduto; Shikida; Bacha, 2004, p. 62-65).
Insomma, “le nuove tecnologie adottate per le culture tradizionali brasiliane sono labor-salving, operano in questa direzione indipendentemente dai prezzi relativi dei fattori di produzione, poiché, attualmente, sarebbero favorevoli al lavoro umano, motivato da salari molto bassi. […] La composizione della forza lavoro cambia in risposta al nuovo ciclo tecnologico in atto nel settore agricolo” (Staduto; Shikida; Bacha, 2004, p. 68).
Uno dei risultati di ciò è stata la riduzione dei lavoratori nel settore tra il 1985 e il 1995/96 nonostante la crescita costante della produzione (Staduto; Shikida; Bacha, 2004, p. 65).
Un altro effetto di questo fenomeno è il fatto che i piccoli produttori si trovano ad affrontare sempre più problemi. Tutti ruotano attorno a un capitale insufficiente per investire in nuove tecnologie e manodopera qualificata. Inoltre, nelle campagne i lavoratori sono sempre più scarsi, ma questi piccoli produttori non hanno il capitale che consentirebbe loro di impiegare nuove tecnologie che risparmino la manodopera necessaria alla produzione (Embrapa, 2018, p. 24, 57-59; Sposito, 1988 ).
Ciò che si è voluto mostrare con questo quadro è il progresso delle forze produttive sul suolo nazionale negli ultimi decenni. In questo modo è chiaro che l’orario di lavoro può essere ridotto con l’uso delle nuove tecnologie.
In Brasile, invece, gran parte della popolazione è impiegata nel settore dei servizi urbani. Un caso eclatante della rivoluzione produttiva che ha raggiunto questa popolazione è il processo giudiziario elettronico, la cui attuazione è iniziata principalmente nella prima metà degli anni 2010 (Brasile, 2017, p. 11-12).
Sousa (2018) descrive i progressi di questa tecnologia nei seguenti termini:
“Con l’adozione della tecnologia PJe [processo giudiziario elettronico], vengono eliminate numerose attività manuali svolte da più server. In un unico atto elettronico possono essere svolti più compiti. […] Si verifica quando il Giudice determina la fissazione dell'udienza e, in un unico atto, può essere emesso e firmato il mandato, i documenti collegati al mandato, distribuiti al Warrant Center, pubblicati sull'agenda elettronica e consultati il Difensore Pubblico e il Pubblico Ministero e ogni passaggio viene automaticamente informato […]. Si deduce quindi che il PJe contribuisce alla ragionevole durata del processo, eliminando al tempo stesso gli oneri burocratici e manuali necessari per inserire istanze e documenti nel processo. Sul piano interno è da sottolineare la rapidità assicurata dal PJe con l'automazione della comunicazione degli atti processuali”.
L’uso di questa nuova tecnologia ha ridotto il tempo necessario per completare i processi legali, che raramente superano i quattro anni di durata, mentre più della metà dei processi fisici supera questo limite (Brasile, 2017, p. 27).
L’effetto si è esteso anche agli avvocati, che nella stragrande maggioranza hanno segnalato una riduzione del tempo di lavoro dedicato a ciascun processo, in particolare eliminando la necessità di recarsi in tribunale per svolgere atti procedurali (Silva; Santos, 2020, p. 265-266 ).
In breve, quello che abbiamo cercato di mostrare con i dati sull’agricoltura e sull’adozione delle tecnologie digitali nel processo giudiziario è che il capitalismo continua a innovare e a ridurre il tempo di lavoro necessario per le attività economiche. Tuttavia, come già detto, questo tempo non ritorna al lavoratore.
I limiti della giornata lavorativa – ieri e oggi
L'istituzione di una giornata lavorativa di otto ore giornaliere è un prodotto della seconda metà del XIX secolo (Marx, 1986a, p. 413). Pertanto, nonostante l’aumento della produttività di quasi due secoli, non è stato fatto nulla per accorciare la giornata lavorativa. È quindi dimostrato che questi miglioramenti non hanno lo scopo di alleviare il carico di lavoro dei dipendenti, ma solo di far sì che forniscano ancora più prodotti al capitalista.
L’unico modo in cui furono fissati i primi limiti all’orario di lavoro fu attraverso l’organizzazione dei lavoratori e la loro richiesta collettiva di riduzione. Questo impulso è arrivato a causa dei danni fisici e mentali che i lunghi orari di lavoro hanno causato ai lavoratori. Oltre alla pressione che gli industriali esercitarono sul governo inglese affinché abolisse le leggi sulle fabbriche, violarono i limiti dell’orario di lavoro – e pagarono piccole multe per questo, il che rese la pratica redditizia – ed esercitarono la loro influenza sui giudici per evitare di essere condannati (. Coggiola, 2010; Marx, 1986a, pp. 353-356, 405).
In cambio di alcuni limiti all’orario di lavoro, nel processo legislativo i capitalisti hanno chiesto la fine di altri diritti del lavoro, come la riduzione dell’età minima per il lavoro; tutto questo in nome del “risarcimento”. Un’altra tattica adottata è stata quella di ridurre i salari per fare pressione sui lavoratori affinché chiedessero l’abrogazione delle leggi, ma la stragrande maggioranza dei lavoratori non ha ceduto. Di conseguenza, hanno dovuto rivolgersi alla stampa e al parlamento per “parlare a nome dei lavoratori”. Anche i lavoratori che manifestavano venivano attaccati in nome della tutela di un presunto ordine pubblico (Marx, 1986a, p. 392-399).
Ecco allora alcuni degli attacchi che verranno utilizzati contro i lavoratori che oggi chiedono la fine della scala 6×1. Alcuni di essi si possono già osservare, almeno sotto forma di discorsi.
Il parlamentare Nikolas Ferreira ha sollevato, ad esempio, la minaccia della disoccupazione – invocata anche nella prima metà del XIX secolo – a causa dell’aumento dei costi (Carlucci, 2024).
Anche alcuni industriali hanno espresso le loro “perdite”. La Federazione delle Industrie dello Stato di Rio de Janeiro ha raccolto un importo di 115,9 miliardi di R$ all'anno; La Federazione delle Industrie dello Stato di Minas Gerais (Fiemg) ha presentato una somma di 8 miliardi di R$. Il presidente della Fiemg, Flávio Roscoe, ha dichiarato che la riduzione dell’orario di lavoro è grave perché non ci sono abbastanza lavoratori per compensare questa “perdita” di ore, che finirebbe per impoverire tutti i lavoratori a causa della mancanza di beni (Barros; Nakamura , 2024 ). Gli industriali si sono già rivolti ai media per “parlare a nome del popolo”!
Il ministro dell'Industria e del Commercio, Geraldo Alckmin, ha presentato la risposta inerente al capitalismo, ma che tutti questi portavoce del capitale non menzionano: “è una tendenza in tutto il mondo. Man mano che la tecnologia avanza, puoi fare di più con meno persone, hai [sic] un viaggio più breve” (Alckmin apud Mazui, 2024). Il motivo di questo silenzio però è noto: questa tecnologia non mira a ridurre il lavoro.
Questa contraddizione è evidente anche per i parlamentari di destra, come il senatore Cleiton de Azevedo. La sua critica è però rivolta alla classe politica, che non lavora nemmeno la metà del lavoratore medio, ma è pagata quasi 30 volte di più del lavoratore medio, secondo i suoi calcoli. Altro punto da evidenziare è che egli riconosce il lavoratore come fonte di ricchezza, ma colloca nella stessa posizione la figura mistica dell’“imprenditore” (Azevedo, 2024).
La prima precisazione da fare riguarda il mitico imprenditore, che si è legato ai piccoli produttori e, per questo, ha raggiunto la soglia del 67% della popolazione brasiliana, secondo Sebrae (2023a).
Sebrae (2023b) la definisce anche come segue: “L’imprenditorialità è la capacità di una persona di identificare problemi e opportunità, sviluppare soluzioni e investire risorse nella creazione di qualcosa di positivo per la società. Può essere un’impresa, un progetto o anche un movimento che genera cambiamenti reali e impatti sulla vita quotidiana delle persone”.
Dal punto di vista economico, tuttavia, questa definizione non chiarisce molto, poiché copre i produttori in generale. Tutti svolgono attraverso il proprio lavoro questa stessa funzione: individuano un campo in cui il lavoro genera prodotti utili per la società e cominciano a produrre in essa; investire le proprie risorse, che includono principalmente tempo e conoscenze tecniche.
Tuttavia, gli articoli prodotti da un singolo produttore sono destinati al suo sostentamento, e non al profitto medio del settore né all'accumulazione capitalistica (Marx, 1986a, p. 267-271).
Questa non è altro che l'errata applicazione degli elementi della produzione capitalistica ad altre forme di produzione: “se un lavoratore indipendente […] lavora per se stesso e vende il proprio prodotto, allora è considerato dapprima come datore di lavoro di se stesso (capitalista), che impiega se stesso come operaio […]. Poiché una forma di produzione che non corrisponde al modo di produzione viene così […] assimilata e ridotta alle sue forme di reddito [salario, profitto, interesse e rendita], tanto più si consolida l’illusione che i rapporti capitalistici siano rapporti naturali. di ciascun modo di produzione” (Marx, 1986d, p. 310).
In questo modo, fanno sì che il produttore si identifichi con il capitalista nonostante la differenza nell’ambito delle loro attività. Questo è un riflesso del principio di uguaglianza astratta che ha regnato fin dalla Rivoluzione francese; quando, in realtà, questa uguaglianza è solo un’illusione, poiché l’accesso a tutti i benefici della società non raggiunge tutti. Tuttavia, il valore di questa idea è proprio questo: far sì che persone con ruoli diversi nella produzione si identifichino tra loro, come se svolgessero lo stesso ruolo (Hegel, 1991, §243; Marx, 1986a, p. 293).
Infine, attraverso alcuni successi individuali – molto rari – di alcuni lavoratori, essi rafforzano il loro discorso di uguaglianza: “una serie sgradita di nuovi cavalieri di ventura rafforza il dominio del capitale stesso […]. Esattamente come la circostanza che la Chiesa cattolica, nel Medioevo, formò la sua gerarchia con le migliori menti del popolo […], che fu uno dei mezzi principali per consolidare il dominio del clero e opprimere i laici. Quanto più una classe dominante è capace di accogliere nelle sue fila gli uomini più validi delle classi dominate, tanto più solido e pericoloso è il suo dominio» (Marx, 1986d, p. 112).
Nonostante tutti questi problemi, si può dire che Cleiton Azevedo aveva in mente una visione molto più vicina alla realtà di molti dei discorsi volgari. La loro indignazione è giustificata proprio perché riguarda la percezione che ci sia una parte della società che lavora poco e riceve entrate esorbitanti, finanziate dal tempo di lavoro dei produttori.[I]
Tuttavia, come già spiegato, non è responsabile solo la classe politica, ma anche un'intera classe di proprietari, che traggono il loro reddito semplicemente dalla proprietà di alcuni mezzi di produzione. La funzione attribuita al capitalista nell'immaginario popolare è la gestione della produzione e, quindi, riceve un compenso per il suo lavoro come se fosse un operaio. Tuttavia, sembra che ciò avvenga sempre meno, poiché i capitalisti diventano sempre più semplici titolari di diritti di proprietà, impiegando lavoratori per gestire la produzione, come si vede nelle società per azioni (Marx, 1986c, p. 284, 289; 1986d, pp. 269, 290).
Pertanto, il lavoro del management – l’occhio del proprietario che ingrassa il bestiame – non fa più parte dell’arsenale del capitalista.
È interessante notare qui che il singolo produttore e il proprietario di piccole imprese sono entrambi lavoratori, non capitalisti. La sua produzione è orientata al proprio consumo, alla propria sussistenza. Questo produttore non può competere con i veri capitalisti perché non dispone del mostruoso capitale necessario per la produzione ai livelli attuali.
L'ideologia della fede
Un altro contrappunto alla riduzione dell'orario di lavoro è stato presentato dal parlamentare e pastore Marco Feliciano: “in paesi come Usa e Giappone 'tutti lavorano fino allo sfinimento per vedere la prosperità'” (Feliciano […], 2024).
Questa teologia della prosperità – di cui qui vediamo il cavaliere della fede – è uno degli echi della visione del mondo protestante. Il lavoro cessa di essere un rapporto Umanità-Natura che mira al soddisfacimento dei bisogni materiali e diventa autonomo come fine a se stesso, diventa cioè un precetto etico da perseguire a tutti i costi. Il lavoro viene in questo modo mistificato perché viene visto come un segno di salvezza (Weber, 2012, p. 23-24, 31, 115).
La teologia fu uno dei fondamenti della formazione del ethos capitalista. Pertanto, l’ideologia capitalista non è contraria alla religione, a volte assumendone la forma. Questo processo è ancora più evidente nei momenti di intensificazione della lotta di classe, poiché l’“irrazionalismo” religioso appare accanto al razionalismo economico per mantenere le basi del modo di produzione (Coelho; Sung, 2019).
Ciò avviene proprio perché esiste un’affinità tra alcune forme religiose e lo stile di vita capitalista. Esiste, ad esempio, un grande legame tra il puritanesimo inglese e l'impegno per l'accumulazione, poiché entrambi si basano sull'ascetismo e sul sacrificio di sé per l'eterna ricerca del tesoro. Il capitalismo diventa quindi la religione della vita quotidiana, che esige offerte costanti (Löwy, 2016, p. 37, 53).
Secondo una convinzione teologico-laica, il capitale richiede sacrifici per il suo perfetto funzionamento: i lavoratori vengono sacrificati in nome del “progresso economico”, il che non va, come già analizzato, a beneficio di coloro che vengono sacrificati. I benefici sono distribuiti solo ai sacerdoti del capitale, che ne incarnano gli agenti e i portavoce.
Il pastore (del capitale) Marco Feliciano non fa altro che dimostrare come il capitalismo riproduca se stesso costantemente e attraverso vari mezzi come ideologia. In campo religioso la salvezza è promessa – con i rispettivi effetti terreni – attraverso un sacrificio: il lavoro fino allo sfinimento. «Quando si uccidono esseri umani e si distrugge il mondo credendo di rendere un servizio all’umanità, è necessario un criterio per giudicare questa teologia come idolatria» (Coelho; Sung, 2019, p. 670).
Sempre per quanto riguarda l'appello rivolto alla prosperità, l'associazione tra denaro e salvezza si basa sulla teoria calvinista della doppia predestinazione, tra le cui basi ermeneutiche possiamo citare Romani 8:28-30 ed Efesini 1:4-5. È “doppio”, perché: «Egli [Dio] non ha voluto creare tutti in condizioni uguali; al contrario, per alcuni ha preordinato la vita eterna; per altri, dannazione eterna. Pertanto, come ciascuno è stato creato per l'uno o l'altro di questi due destini, così diciamo che uno era predestinato o alla vita o alla morte” (Calvino, p. 388).
Il denaro è diventato fine a se stesso dal momento in cui è diventato segno di predestinazione alla salvezza, poiché, secondo le parole stesse di Romani 8: “tutto per il bene di coloro che lo amano”. I due effetti di ciò furono: (28) l'esaltazione del lavoro eccessivo e (1) il disprezzo di coloro che, secondo l'evidenza (il denaro), non erano predestinati alla salvezza.
Non sorprende quindi che questo santo parlamentare abbia presentato la riforma delle pensioni come un grande successo. Ma, nel celebrarlo, è stato più trasparente che nel condannare i limiti all’orario di lavoro. L'obiettivo principale era compiacere il mercato finanziario; non è stata fatta menzione dei bisogni della popolazione (Podemos, 2019).
Gli effetti di questa riforma sono stati estremamente dannosi per i lavoratori, ai quali non solo è stato aumentato il tempo di contribuzione, ma sono stati ridotti i benefici che ricevono (Silva, 2017, p. 68-69).
Questa è la prosperità: “il risultato è socialmente catastrofico: tenendo conto che la maggioranza dei lavoratori brasiliani riesce a versare, in media, solo 05 o 06 contributi previdenziali all’anno – a causa dell’alto tasso di informalità e di turnover del lavoro – il 25 anni di contribuzione vengono, in realtà, convertiti in 50 anni di lavoro nel mercato formale, […] per ottenere una pensione pari ad un salario minimo” (Silva, 2017, pag. 69).
Contestualmente è stato approvato l'aumento dello Svincolo delle Entrate Sindacali (DRU) – dal 20% al 30% –; in altre parole, il bilancio della previdenza sociale può essere scollegato dal suo scopo di finanziare altre responsabilità dello Stato (Martins, 2018, p. 91).
Come si giustifica questo di fronte ai discorsi sulla “violazione della sicurezza sociale”? Lo sappiamo già: una situazione del genere in realtà non è mai esistita. Le risorse dei lavoratori furono ulteriormente usurpate in nome del mercato finanziario.
Marco Feliciano seguì la linea del suo santo ufficio, evidente fin dal XIX secolo: “nel 1856, attraverso il beato Wilson-Patten – una di quelle persone pie, il cui esibizionismo religioso è sempre disposto a fare il lavoro sporco per il piacere degli signori con la borsa dei soldi –, sono riusciti a far approvare una legge in Parlamento” (Marx, 1986b, p. 70); Il risultato è stato un aumento degli infortuni sul lavoro, poiché la legge ha eliminato l'obbligo di installare nelle industrie mezzi per aumentare la sicurezza dei lavoratori.
Lavoro, progresso e libertà
In breve, ciò che qui viene difeso non è la fine del lavoro né l'ozio assoluto, come lo praticano coloro che si oppongono alla limitazione della giornata lavorativa – proprio perché è attraverso l'appropriazione del lavoro altrui che possono dedicarsi all'assoluto ozio. Il lavoro è una condizione naturale ed eterna della vita umana (Marx, 1986a, p. 303).
Ciò che vogliamo è limitare il lavoro che tutti devono svolgere sempre di più in vista del crescente aumento della produttività del lavoro, ma anche soddisfare tutte le esigenze sociali, cosa possibile grazie all’aumento della produttività.
«Il regno della libertà comincia infatti solo dove cessa il lavoro determinato dalla necessità e dall'idoneità ai fini esterni; quindi, per la natura stessa della questione […]. Come il selvaggio deve lottare con la Natura per soddisfare i suoi bisogni […], così deve farlo il civilizzato, e deve farlo in tutte le forme di società e in tutti i possibili modi di produzione. Con il suo sviluppo, questo regno delle necessità naturali si espande, man mano che si espandono i bisogni; ma, allo stesso tempo, si espandono le forze produttive che li soddisfano. In questo campo la libertà non può consistere che nell'uomo sociale, nei produttori associati, che regolano razionalmente il loro metabolismo con la Natura, portandolo sotto il loro controllo comunitario […]; che lo facciano con il minimo impiego di forze e nelle condizioni più dignitose adatte alla loro natura umana» (Marx, 1986d, p. 273).
Resta infine la seguente domanda, la cui risposta si trova in tutto questo testo: perché lavoriamo ancora lo stesso numero di ore della seconda metà del XIX secolo nonostante i mostruosi aumenti di produttività in questi 150 anni?
*Antonio Barsch Gimenez È uno studente laureato presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP.
*Thiago Feliciano Lopes è un avvocato.
Riferimenti
LA BIBBIA. Nuova versione internazionale. Disponibile presso: https://www.bibliaonline.com.br/NVI
ALVES, B. Chi è Rick Azevedo, consigliere eletto fondatore del movimento contro la scala 6×1. CNN, San Paolo, 12 novembre 2024. Disponibile su: https://www.cnnbrasil.com.br/politica/quem-e-rick-azevedo-vereador-eleito-que-fundou-movimento-contra-escala-6×1/.
ALVES, ER de A.; CONTINI, E.; GASQUES, JG Evoluzione della produzione e della produttività nell'agricoltura brasiliana. In: ALBUQUERQUE, ACS; SILVA, AG da (a cura di). Agricoltura tropicale: quattro decenni di innovazioni tecnologiche, istituzionali e politiche. Volume 1. Brasilia, DF: Embrapa Information Technology, 2008, p. 67-101.
AZEVEDO, LF Il senatore Bolsonaro chiede 'rivoluzione' per la fine della scala 6×1: 'La fonte della ricchezza è il lavoratore'. O Globo, Rio de Janeiro, 13 novembre 2024. Disponibile presso:https://oglobo.globo.com/politica/noticia/2024/11/13/senador-bolsonarista-pede-revolucao-pelo-fim-da-escala-6×1-fonte-de-riqueza-e-o-trabalhador.ghtml >.
BARROS, HS; NAKAMURA, J. I datori di lavoro avranno un tempo di transizione se la scala 6x1 termina, afferma Erika Hilton alla CNN. CNN, San Paolo, 15 novembre 2024. Disponibile su:https://www.cnnbrasil.com.br/politica/entrevista-erika-hilton-pec-escala-6-x-1/>.
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Nota
[I] Per ironia della sorte, questa classe politica e burocratica, così condannata per i suoi costi esorbitanti per le casse pubbliche, è rimasta immutata nel corso della storia. L’unica volta che la situazione è cambiata è stata nella Comune di Parigi, dove la burocrazia e i “politici” hanno ricevuto gli stessi salari degli altri lavoratori (Lenin, 2020, p. 42-45).
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