da PIETRO BASSO*
Estratti dalla Prefazione del libro appena uscito, a cura di Caio Antunes e Claudia Mazzei Nogueira
La coraggiosa e instancabile attività di ricerca di Ricardo Antunes copre un lungo periodo di tumultuose trasformazioni sociali. Un vero cataclisma. Non trovo termine migliore di questo per identificare cosa è successo al lavoro salariato – e al lavoro in generale – nell'ultimo mezzo secolo. Un arco di tempo che è stato giustamente dipinto come un'era: l'era della globalizzazione neoliberista delle relazioni sociali capitaliste. E ha portato a due eventi altamente drammatici: la pandemia di covid-19 e la guerra in Ucraina, che sembrano porre una fine traumatica a questa era.
Il primo aspetto fondamentale di questo cataclisma è la formidabile crescita, su scala mondiale, del numero dei lavoratori dipendenti.[I] Questo balzo in avanti nella diffusione universale del lavoro direttamente soggetto al capitale è il risultato di una combinazione di più fattori: il forte aumento della popolazione mondiale; l'espansione mondiale delle relazioni sociali capitaliste; la diffusione dell'industria moderna in paesi che nel Novecento erano riusciti a sfuggire alla morsa del colonialismo storico; la trasformazione capitalista dell'agricoltura mondiale, con l'espulsione dalla terra di un gran numero di piccoli agricoltori e lavoratori a giornata; l'ingresso massiccio delle donne nel mercato del lavoro.
A tutto ciò si aggiunge l'espansione universale dell'occupazione sotto la dipendenza diretta o indiretta dello Stato o di enti in qualche modo da esso controllati – una parte della quale è sempre più soggetta, nell'organizzazione del lavoro, nell'uso delle macchine, nella struttura salariale, nei meccanismi di controllo dei dipendenti, a condizioni che si avvicinano a quelle tipiche del lavoro di un dipendente dell'iniziativa privata.
(…) In quest'epoca, segnata da un'offensiva patronale-statale contro il movimento operaio su scala universale senza precedenti dai tempi del nazifascismo, Antunes (2018, 2019) vede giustamente tracce di una controrivoluzione preventiva. Questa offensiva ha preso di mira tutte le forme di relativa stabilità e garanzia conquistate dal lavoro dipendente nei decenni passati (Harvey, 2005), attraverso una serie di radicali controriforme del diritto del lavoro, il progressivo attacco al diritto di sciopero e l'organizzazione del sindacalismo nei luoghi di lavoro , l'annullamento dei contratti nazionali (ove esistenti), l'introduzione e la generalizzazione dei rapporti di lavoro interinale (fino all'estremo del lavoro per buono), informali, interinali, stage, come soci in false “cooperative”, per non parlare del lavoro irregolare e delle vere e proprie forme di lavoro forzato riservate, naturalmente, agli immigrati.
A coronamento di tutto questo processo, si sono aperti gli spazi per il crescente e massiccio utilizzo di una forza lavoro completamente libera.[Ii] – con un primo grande esperimento avvenuto nel 2015 in Italia, a Expo Milano, in cui il lavoro libero o semimigrato ha abbondantemente superato quello salariato (in un rapporto di 9 a 1).
(…) Di questo processo epocale di trasformazione delle condizioni di lavoro, dell'esistenza dei lavoratori, delle loro forme di coscienza e di organizzazione, Ricardo Antunes è stato ed è un narratore lucido, appassionato, instancabile. Forse dovrei dire analista. Ma quel termine, alle mie orecchie, suona troppo freddo per essere applicato al lavoro di ricerca di questo eminente studioso brasiliano e internazionale. Il narratore è, in termini qualitativi, qualcosa di più di un analista. E così è Antunes.
Non nel modo spesso fantasioso di un Foucault, nelle cui penetranti indagini non è mai del tutto chiaro dove e come siano veramente le “cose” di cui si parla; ma soprattutto alla maniera di un romanziere realista come Balzac, che analizza meticolosamente ogni dettaglio e poi ricollega e ricompone i frammenti, i dettagli attentamente analizzati, fino a riconoscere il contesto unitario di cui fanno parte. Un narratore che non è prigioniero della presunta onnipotenza del suo avversario (il potere) – come mi sembra di nuovo Foucault. Descrivendo la capacità del suo avversario (il capitale globale) di trasformare materialmente il lavoro e di manipolare dall'interno i lavoratori, Antunes tiene conto degli antagonismi sociali insopprimibili, del potenziale di liberazione ed emancipazione del lavoro salariato inscritto nelle relazioni sociali capitaliste del nostro tempo. .
E si schiera apertamente perché queste potenzialità diventino realtà, senza che ciò comprometta il rigore dell'indagine. Del resto, fin dalle prime pubblicazioni, l'oggetto di studio di Antunes, il lavoro, è per lui allo stesso tempo un soggetto: non solo la semplice forza lavoro, il capitale variabile, la classe del capitale e la società capitalista, ma la classe operaia, il proletariato , con i suoi partiti e sindacati. Non un partner, ma il soggetto della storia. Protagonista di conflitti, ribellioni e rivoluzioni – la forza sociale a cui affidare la prospettiva di instaurazione di una nuova società, di “un nuovo modo di vivere”, di un nuovo “sistema di metabolismo sociale”, in cui il lavoro è davvero attività vitale , autodeterminato, basato sulla produzione di valori d'uso socialmente necessari per l'umanità e la specie.
La ricostruzione di Antunes della nuova morfologia del lavoro è omnilaterale perché tiene conto, in ogni momento, del Nord e del Sud del mondo, “vecchie” e nuove tecnologie, lavoro manuale e lavoro intellettuale, lavoro materiale e lavoro immateriale, lavoro contrattuale e lavoro informale (in tutte le sue molteplici forme), qualificazione e interdizione del lavoro, lavoro agricolo, industriale e terziario, lavoro visibile e lavoro “invisibile”, lavoro produttivo e lavoro “improduttivo”, lavoro salariato e lavoro falsamente autonomo ( le cooperative, certe “autoimprenditorialità” più o meno fittizie ecc.).
Addio al lavoro?, libro denso, opportuno, importante, tradotto in più lingue in diversi paesi, è, nella ricerca ininterrotta di Antunes, un punto di partenza fondamentale, perché contiene la prima formulazione di categorie, concetti e tesi che caratterizzano il suo pensiero. In I sensi del lavoro e in molti altri saggi, l'autore individua la connessione sistematica tra le variegate ed eterogenee concrezioni che il lavoro vivo assume su scala mondiale nel fatto che oggi più che mai questo è lavoro sociale, lavoro sociale universale, “più complesso, socialmente combinato e intensificato nei suoi ritmi e processi” rispetto a prima dell'era digitale.
E, sulla base di questa ricostruzione, critico nei confronti delle visioni eurocentriche del capitalismo contemporaneo e delle forme di lavoro, ma scevro da suggestioni e semplificazioni terzomondiste, estremamente attento alle nuove forme di interazione tra lavoro vivo e macchine e al cosiddetto lavoro immateriale , oppone alle tesi della “fine del lavoro”, della scienza come principale forza produttiva in luogo del lavoro vivo, del superamento della legge del valore, la tesi di una validità allargata e sempre più complessa della legge del valore. Tesi che ingloba e sussume anche il lavoro “cognitivo”, svolto a contatto con le tecnologie dell'informazione e della comunicazione, senza tralasciare, neanche per un attimo, il lavoro “vecchio”, a contatto con le macchine dell'era taylorista-fordista.
Vent'anni fa, Alain Bihr (2002)[Iii] “rimproverava” Antunes, in tono molto amichevole, per non aver esplorato a fondo il processo di “automatizzazione dello sviluppo capitalistico”, al fine di far luce sui suoi limiti e contraddizioni. la pubblicazione di Il privilegio della servitù e gli studi che l'hanno preceduta (Antunes e Braga, 2009) e seguita (Antunes, 2020b) sono la migliore risposta a questa osservazione. E mostrano il dinamismo del “progetto di ricerca a lungo termine” annunciato da Antunes nelle conclusioni di Addio al lavoro? e la loro fedeltà a questo progetto.
Il privilegio della servitù è un contributo essenziale per comprendere l'"era digitale", il capitalismo digitale, il proletariato dell'era digitale, in termini materialistici. Dalla prima all'ultima riga, demolisce metodicamente la retorica apologetica capitalista attorno al economia della piattaforma e concerto-economia come forme del tutto nuove di relazioni economico-sociali capaci di esaltare i lavoratori, promuovendoli a soci/collaboratori dell'imprenditore da cui dipendono (se stessi e la vita stessa). Allo stesso modo, la mistificazione “anticapitalista” secondo cui l'avvento di economia della piattaforma sarebbe il colpo decisivo alla validità della legge del valore. Nulla di tutto ciò. Amazon, Uber, Google, Facebook, Deliveroo, ecc., con il loro massiccio utilizzo delle tecnologie informatiche e dei relativi macchinari, non sono in alcun modo in grado di sottrarre il lavoro dipendente, ovvero il lavoro svolto nelle loro sedi in maniera apparentemente indipendente , dalla consueta condizione di sfruttamento ed estraniamento.
Al contrario, combinando sistematicamente informalità, flessibilità, decentramento e precarietà strutturale, usano l'apparente neutralità degli algoritmi e un contesto sociale di crescente sovrabbondanza di forza lavoro per creare una nuova forma di schiavitù: la schiavitù digitale. In questa descrizione dei progressi in termini di organizzazione del lavoro nel recentissimo capitalismo di predominio finanziario, riaffiorano vecchie domande: siamo forse di fronte alla fine del lavoro? Della quasi totale sostituzione della forza lavoro viva con la forza produttiva della scienza? La fine della legge del valore?
No, risponde Antunes. Il lavoro vivo non scompare; al massimo viene “liofilizzato”, ridotto in polvere nei più svariati contesti organizzativi aumentando il lavoro morto. Pertanto, invece di essere sgravato dagli oneri, come si favoleggia, è costretto al massimo della produttività, legata alla crescente assenza di regole ea una precarietà lavorativa ancora maggiore di quella vissuta in passato. Inoltre, i nuovi strumenti tecnici, organizzativi e ideologici propri dell'“era dell'informatica”, per estrarre più lavoro e più valore dal lavoro vivo, non risparmiano nemmeno le attività di altissima qualificazione tecnica.
Il capitale odierno, il capitale finanziario globale, se ne serve per forzare i vecchi confini entro i quali la validità della legge del valore era, in qualche modo, limitata, e per acquisire nuovi spazi, nuovi terreni, nuovi campi di accumulazione dei profitti, anche quelli che , a prima vista, vengono presentati in modo fuorviante come ambiti riservati all'iniziativa autonoma priva di valore o “gratuita”: la sanità, la scuola, i servizi sociali e, in generale, l'attività delle istituzioni pubbliche. Nessuna sfera dell'attività lavorativa umana deve essere sottratta alla legge del valore, cioè allo sfruttamento capitalistico del lavoro in tutte le sue forme.
(…) Antunes corrobora la sua lettura critica del “capitalismo digitale” con un'acuta rilettura di La capitale, evidenziando aspetti che aiutano a comprendere il ruolo dei servizi privatizzati nella creazione di valore. Nell'analisi di Marx, sottolinea l'autore, la produzione di valore non è necessariamente legata al processo di produzione materiale, poiché, in quest'ultimo, l'industria dei trasporti, al di fuori di questo processo, accresce il valore delle merci. Lo accresce vendendo un servizio rappresentato dal “cambio di posto”, anello fondamentale nel ciclo completo della merce, composto di produzione, consumo, distribuzione, circolazione o scambio.
Per Marx, il processo di produzione di valore continua nel processo di circolazione e, per quanto riguarda i trasporti, non può non includere lo stoccaggio, le comunicazioni, la fornitura di gas, ecc. Pertanto, già in Marx, la produzione di valore può avvenire anche sotto forma di attività “immateriali”, nel senso che non aggiungono nulla di materiale alla merce. Ma sono proprio le attività immateriali che, in questa fase del capitalismo, sono in grande espansione, nella tensione, che lo differenzia, di ridurre il più possibile la distanza tra produzione e consumo.
(…) Nella polemica con J. Habermas, A. Gorz, C. Offe, D. Méda, C. Castoriadis e le teorie sociologiche che tentavano di liquidare la centralità del lavoro e la legge del valore, Ricardo Antunes non esercita mai il comodo (e sterile) arma di citazioni con cui chiudere questioni controverse ipse dixit. Il riferimento a Marx funziona, in Antunes, come una bussola che serve a guidarlo nel procedere attraverso terreni, almeno in parte, sconosciuti, da indagare, proprio perché almeno in parte nuovi, con mente aperta, libero dalla coazione a ripetere. Da questo atteggiamento, ad esempio, nasce la proposta di ampliare, rispetto alla tradizione, il concetto di proletariato salariato – sempre presente, comunque, nei suoi testi – fino a ridefinirlo come la classe-che-vive- from-work , per potervi comprendere tutte quelle forme in parte nuove di lavoro dipendente ma non retribuito che sono germogliate come funghi velenosi nel corso di trent'anni di tempeste neoliberiste. Di qui la sua particolare attenzione, negli ultimi anni, alla uberizzazione del lavoro, come completa esclusione dei diritti sociali (Antunes, 2020a), aspetto della più ampia precarietà della forza lavoro – che però non sfocia, come in G. Standing , nella superficiale teoria del precariato come nuova classe sociale (Standing, 2011).
Nuova morfologia del lavoro, nuova morfologia delle lotte: questo rapporto accompagna il lavoro di Antunes dall'inizio (gli studi sul movimento degli scioperi operai in Brasile negli anni 1978-1980) fino alla fine (le lotte degli autisti e dei lavoratori uberizzati su scala internazionale). (…) In questo turbolento inizio del XXI secolo, da un lato, sono in gioco le forze della controrivoluzione (va riconosciuto), dall'altro l'attesa, la richiesta di socialismo, un socialismo che ha approfittato delle sconfitte del Novecento e che si presenta come portatore di “un nuovo modo di vivere” (non solo un nuovo modo di produzione dei beni), capace di opporsi al letale modo di produzione, quale è e appare sempre più il capitalismo, la prospettiva di una nuova forma piena di socialità.
Se lo osserviamo nella sua evoluzione nel tempo, l'attività di ricerca di Ricardo Antunes ci appare come una traiettoria ascendente. Innanzitutto per il suo oggetto, che si è progressivamente allargato dal Brasile al continente latinoamericano e all'universo del capitale e del lavoro, come totalità ineguale e combinata. E anche perché la sua attenzione ritorna sempre sugli stessi oggetti, ma con una concatenazione climatica, una ricchezza di elementi e di connessioni vecchie e nuove insieme – come testimoniano, tra gli altri, Ricchezza e miseria del lavoro in Brasile, la collana, da lui curata, di volumi di collezioni in cui la cruciale esperienza brasiliana appare sempre più inserita nel contesto del sistema globale del capitale, nel processo globale di corrosione e degrado del lavoro e nello scontro globale tra capitale e lavoro .[Iv]
A mio avviso, la traiettoria ascendente dei suoi studi emerge anche nella capacità di integrare gradualmente, successivamente, nel suo originale progetto di ricerca la questione di genere, la questione ecologica, le pandemie e – non certo meno importante – l'insieme delle più recenti trasformazioni del capitale e il lavoro e la formazione del nuovo proletariato dei servizi nell'era digitale, di cui abbiamo appena accennato, la cui condizione rimanda, per molti aspetti, alla situazione del lavoro nel protocapitalismo.
Lo conferma la reattività con cui Antunes ha inquadrato lo scoppio della pandemia di covid-19, che gli ha permesso di tornare con forza su un tema chiave della sua ricerca: la crescente distruttività del modo di produzione capitalistico, in relazione sia al lavoro quanto alla natura. Il concetto di capitale (o capitalismo) pandemico (o virale) sintetizza con una formula geniale la tragica sovrapposizione tra il carattere “normale” antisociale del metabolismo del capitale, la sua nuova crisi strutturale e l'esplosione della pandemia/sindemica.
(…) Nella ricostruzione dell'opera di Antunes, commetteremmo una grande ingiustizia se nascondessimo che essa è caratterizzata e differenziata dallo stretto intreccio dell'analisi sociologica con la filosofia sociale di matrice marxiana e dall'afflusso del pensiero di Lukács mediato da István Mészáros , maestro ispiratore de Antunes (insieme a Florestan Fernandes).
(…) Penso soprattutto al posto fondamentale che il tema della stranezza del lavoro occupa nell'opera di Antunes. Sulla scia di Marx, il lavoro è visto come “il punto di partenza del processo di umanizzazione dell'essere sociale”. Ma sotto il capitalismo, il rapporto tra l'individuo che lavora e il suo lavoro diventa il suo contrario. Il lavoro, invece di essere la forma di realizzazione degli individui come esseri umani, diventa un semplice mezzo di sussistenza: il suo contenuto, il suo processo, il suo risultato sono estranei all'individuo. E questo rende l'essere sociale che vive di lavoro salariato un estraneo a se stesso, un uomo disumanizzato, ridotto – nel rapporto sociale fondato sulla proprietà privata dei mezzi di produzione e sulla vendita della propria forza lavoro – ai suoi bisogni animali di sopravvivenza , per la mera riproduzione della sua capacità lavorativa essenziale per vivere. Vivere una vita che non è vita, perché non consente, ma impedisce, la realizzazione omnilaterale del suo essere sociale. Il passaggio dall'era del plusvalore assoluto a quella in cui predomina il plusvalore relativo non ha ribaltato le condizioni preesistenti, perché gli spazi “liberi” che si sono creati sono stati occupati da una sofisticata manipolazione dei bisogni che ha prodotto impoverimento e omologazione.
(…) La riflessione di Antunes sulla società produttrice di merci e sulla “classe-che-vive-di-lavoro” si proietta naturalmente oltre la mera dimensione del lavoro, nella considerazione della totalità dell'esperienza sociale, presente e futura.
(…) Qui dovrebbe iniziare un ampio discorso storico-critico sul passato ciclo rivoluzionario e il suo naufragio e sulla futura rivoluzione dei rapporti sociali e del rapporto uomo-natura, temi che non sono certo estranei all'opera di Antunes. (...) Ma fermiamoci qui. Con la speranza che ci sia spazio e occasione per discuterne nei prossimi tempi, che si preannunciano molto impegnativi.
*Pietro Basso è professore di sociologia all'Università Ca'Foscari di Venezia (Italia).
Riferimento
Caio Antunes & Claudia Mazzei Nogueira. Oltre il mondo del lavoro: Ricardo Antunes. San Paolo, Editora Papel Social, 2023, 372 pagine (https://amzn.to/3YAfuO2).
Bibliografia
ANTUNES, R. Addio al lavoro? Saggio sulle metamorfosi e centralità del mondo del lavoro.São Paulo: Cortez, 1995 (https://amzn.to/3DXdlTe).
ANTUNES, R. I significati del lavoro: saggio sull'affermazione e la negazione del lavoro. San Paolo: Boitempo, 1999 (https://amzn.to/3OU3ns3).
ANTUNES, R. Il continente del lavoro. San Paolo: Boitempo, 2011 (https://amzn.to/44pM5aV).
ANTUNES, R. Il privilegio della servitù: il nuovo proletariato di servizio nell'era digitale. San Paolo: Boitempo, 2018 (https://amzn.to/3shwn3T).
ANTUNES, R. Politica delle caverne. La controrivoluzione di Bolsonaro. Roma: Castelvecchi, 2019 (https://amzn.to/45pIJFC).
ANTUNES, R. Coronavirus: lavoro sotto tiro. San Paolo: Boitempo, 2020a (https://amzn.to/3KFupki).
ANTUNES, R. (org.). Uberizzazione, lavoro digitale e Industria 4.0. San Paolo: Boitempo, 2020b (https://amzn.to/3sbXDB4).
ANTUNES, R.; BRAGA, R. Infoproletari: degrado reale del lavoro virtuale. San Paolo: Boitempo, 2009 (https://amzn.to/3ODqdTi).
BASSO, P. Tempi moderni, viaggi antichi: vite lavorative all'inizio del 2018° secolo. Campinas: Editora da Unicamp, XNUMX (https://amzn.to/3OziVjp).
BASSO, P. (org.) La scienza e la passione del comunismo. Scritti scelti di Amedeo Bordiga (1912-1965). Chicago: Haymarket, 2021 (https://amzn.to/3OUb7KC).
BIHR, A. Introduzione a Addio al lavoro? Metamorfosi del lavoro nell'età della globalizzazione. Pisa: Bfs Edizioni, 2002.
CILLO, R. (org.). Nuova frontiera della precarietà del lavoro. Stage, tirocini e lavoro degli studenti universitari. Venezia: Edizioni Ca' Foscari, 2017.
HARVEY, D. Breve storia del neoliberismo. Oxford: Oxford University Press, 2005 (https://amzn.to/3KGhbUG).
MESZÁROS, I. Oltre il capitale. Londra: Merlin Press, 1995 (https://amzn.to/445sPyZ).
PEROCCO, F. Trasformazione globale e nuove disuguaglianze. Il caso italiano. Milano: Angeli, 2012 (https://amzn.to/3sahm4b).
PRADELLA, L. L'attualità del Capitale. Accumulazione e impoverimento nel capitalismo globale. Padova: Il Poligrafo, 2010 (https://amzn.to/447NQcA).
IN PIEDI, G. Il precariato: la nuova classe pericolosa. Londra: Bloomsbury Academic, 2011 (https://amzn.to/446CBRv).
NAZIONI UNITE, Dipartimento per gli affari economici e sociali. Punti salienti della migrazione internazionale 2020, 2020 (https://amzn.to/3sjWIyg).
note:
[I] O proletari, se preferite – però forse sarebbe meglio chiamarli salariati, perché oggi la precarietà del lavoro e dell'esistenza è arrivata a tal punto che non pochi salariati hanno rinunciato ad avere prolet. Antunes, come vedremo, preferisce ricorrere a una terza categoria più ampia: la classe-che-vive-di-lavoro.
[Ii] Che ha aperto la strada, tra gli altri, alla generalizzazione dei tirocini obbligatori nel sistema formativo, sia a livello universitario che liceale (Cillo, 2017).
[Iii] Secondo la Prefazione in cui Alain Bihr ha presentato per la prima volta al pubblico italiano il libro di Antunes. (Nota da La Terra è rotonda).
[Iv] Questa collana, attualmente al volume IV, si distingue per ampiezza, qualità e apparato critico dei contributi che coprono i più diversi aspetti dell'attuale situazione lavorativa in Brasile e in gran parte del mondo, e per i fecondi intrecci presenti in tanti saggi sulla teoria storica materialistica di base sociale con specifica ricerca empirica (priva di empirismo).
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