da LUIZ MARQUES*
Per vedere “l'altro lato della storia”, secondo l'espressione di Benjamin, è necessario sviluppare le virtù della partecipazione dei cittadini
“On ne détruit reellement que ce qu'on remplace” [Distruggi davvero solo ciò che sostituisci] (Charles Baudelaire).
Tra i pensatori del XX secolo, Walter Benjamin occupa un posto di rilievo. Nato il 15 luglio 1892 a Berlino, morì il 27 settembre 1940 a Port-Bou, in Catalogna. Apparteneva a una ricca famiglia ebrea, fallita durante la prima guerra mondiale. Viveva di collaborazioni giornalistiche e letterarie per riviste e radio. Esiliato a Parigi, ricevette una piccola somma finanziaria dal Istituto per la ricerca sociale, origine di quella che divenne nota come la Scuola di Francoforte, luogo di nascita della Teoria Critica.
L'attrazione che suscita attraversa diverse aree accademiche e generazioni di intellettuali. Qui vengono evidenziati i due tipi ideali di narratore studiati da Benjamin, rappresentati dal marinaio che racconta storie di mari lontani e dal contadino, che racconta storie passate nella terra che coltiva. La prima porta in primo piano esperienze che vengono da lontano, in termini spaziali. La seconda, esperienze accadute in epoche lontane, in termini temporali. In assenza di questi resoconti istigatori, il concetto stesso di esperienza è svuotato dall'assenza di referenti che rinviano a significati. L'“aura” che garantiva l'unicità di ciò che veniva raccontato come esperienze di un personaggio unico è evaporata. Aura che, per Kothe, è “la categoria centrale di tutta la produzione di Walter Benjamin”. Come applicare le allegorie degli spostamenti alla politica brasiliana?
Uno spettro perseguita l'umanità
In Brasile, la questione politica cruciale oggi è il fascismo. Nella definizione di Konder (Introduzione al fascismo, Graal) è: “Una tendenza che nasce nella fase imperialista del capitalismo… con un contenuto sociale conservatore… facendo uso di miti irrazionalisti… è una tendenza sciovinista, antiliberale, antidemocratica, antisocialista, antilavoratrice -movimento di classe… presuppone le condizioni della società di massa del consumo diretto, nonché l'esistenza di un certo livello di fusione del capitale bancario con il capitale industriale, cioè l'esistenza del capitale finanziario”. Quando il libro è stato pubblicato, il neoliberismo non era ancora diventato il modello socioeconomico egemonico nella maggior parte delle nazioni occidentali. Il Washington Consensus, carnefice dei diritti, avverrà più tardi (1989).
La manipolazione che il fascismo promosse nell'opinione pubblica negli anni '30, in Europa, attraverso le trasmissioni radiofoniche, avviene attualmente nel Paese attraverso i social network su internet, finanziati dal governo federale e da uomini d'affari. Enfasi per i ruralisti legati all'agrobusiness, ai produttori di armi, ai rentier e agli investitori in borsa, nel sostenere la versione tropicale dell'horror: il bolsonarismo. Non c'è da stupirsi, Jair Bolsonaro dimostra disperazione con la demonetizzazione di questi veicoli digitali da parte del Senato della Repubblica e della Corte Suprema Federale (STF) in corso ai robot che propagano bugie, assimilati senza metabolizzazione da umani robotici.
L'estrema destra prospera notizie false, per mantenere zincata la base del ventilatore. Li arruola con la pratica dell'illusionismo metodico. Non impedisce, a volte, la correzione dei corsi. Vedi la notizia: "XP Investimentos annulla i sondaggi elettorali, su delibera di proprietari e clienti bolsonaristi". È andata male. Nella corsa presidenziale per il 2022, la prestazione di Lula da Silva, che ha resistito alla campagna dell'infamia e della reclusione, ha sorpreso il mercato. Antropofagia, di Oswald de Andrade, con abbondante pepe e olio di palma di Bahia, farebbe bene al disordine intestinale degli insoddisfatti. Inoltre, secondo la saggezza del capitano, aiuterebbe a contenere il riscaldamento globale (sic).
Peccato che, di fronte a Pinocchio do Mal, i media corporativi si limitino ai rimproveri morali sul decoro e sulla condotta genocida nel (mal)trattamento della pandemia. Senza proferire parola sulla virulenta malattia neoliberista che colpisce l'economia e provoca fame, disoccupazione e sofferenza. Agendo in modo selettivo, Rede Globo cede alla decostruzione dello Stato di diritto democratico. Toglie dall'immaginario collettivo le esperienze avvenute sul territorio nazionale al tempo dei governi progressisti. Il bavaglio, utile alla logica predatoria dell'élite di cui la famiglia Marinho fa parte, elide il promessa di bonheur che ha comportato l'ascesa sociale di oltre 30 milioni di cittadini in un decennio, l'apprezzamento del salario minimo legato alle pensioni, la politica delle quote affermative, l'ampliamento del numero delle università federali, la trasposizione del fiume São Francisco, ecc.
La storia è una rovina allegorica
In democrazia, il passato costituisce il presente capace di realizzare il futuro. Nel fascismo il presente ricostituisce il passato con la missione di bloccare il futuro. Così lo spostamento tende al rigido congelamento del divenire, corrompe l'immaginazione e paralizza l'audacia nella grammatica dell'oppressione. Senza richiamare la felicità perduta, la rabbia degli insorti non raccoglie la forza per alzare la clava della ragione trasformatrice contro le (im)politiche alienanti ed escludenti che dirottano il bene comune. La prassi liberatoria delle catene si basa sullo sbloccare la memoria di tutto ciò che è riuscito a sfuggire alla furia della colonizzazione. Tuttavia, conquistare il possibile richiede ciò che Boaventura de Sousa Santos (Il futuro inizia adesso, ed. Boitempo, 2021) chiama “rovine”.
Vale a dire, gli elementi dei popoli originari sopravvissuti, materialmente o immaterialmente, alla distruzione dei colonizzatori. Dalle rovine presentate viene lo slancio necessario e indispensabile per la lotta, che non rimanda a un nostalgico desiderio di tornare indietro, ma di andare avanti in direzione di sperimentazioni, appunto, di civiltà – oltre il binomio di dominio e subordinazione. Consapevolezza dei significanti contenuti nelle rovine, ad esempio, dei fuochi amazzonici, dell'artigianato indigeno, di Quilombo dos Palmares, dei costumi degli immigrati di varie nazionalità, della musica country, della capoeira o della sede del combattivo Sindicato dos Metalúrgicos de São Bernardo - funge da impulso atavico per i desideri dell'anima di libertà e uguaglianza, dignità e cooperazione. Come nella poesia di Benjamin di Paulo Leminski: “Le leggende che vengono / dalle belle terre / dall'estremo oriente // mi rendono felice / come questa vita non può fare”.
Per raggiungere obiettivi totalitari, il soffocamento delle allegorie del marinaio e del contadino è strategico. Perché, a prescindere dai poli, tali narrazioni sottendono le differenze che danno alla comunità linee guida, empatia e condotta per restituire l'aura simbolica di quanto vissuto. Conservare le allegorie (etimologicamente, “dire l'altro”) attraverso ricordi e segni inneggianti a quanto si distingue nelle evocazioni – è un atto di resistenza alle azioni deleterie della necropolitica del potere, la cui ambizione è sbarrare le reminiscenze delle rivolte e della speranza popolare, in nome di una dimensione untemporale che fagocita la dialettica di passato, presente e futuro.
L'incisione di Paul Klee (Angelus Novus, 1920), a cui Benjamin era molto affezionato, raffigura un angelo che avanza guardando indietro, dove si accumulano rovine dovute al progresso. Il filosofo ha così sintetizzato l'immagine: “La via che conduce l'angelo (della storia, certo) al futuro è la via da cui è venuto”. Il futuro è ciò che il passato avrebbe potuto essere e non è stato. I resti, i pezzi rimasti dopo il genocidio sono la prova che fornisce le condanne per il diritto al domani. La massima si applica alla società. La storia è una rovina allegorica, non una condanna al destino degli zombi nel sistema delle merci. Per quanto seducenti ci sembrino centri commerciali.
I combattenti sociali e politici hanno il compito di raccogliere dall'oblio l'energia di antiche battaglie per superare la distopia del fascismo a livello statale e, del neoliberismo, a livello socioculturale. L'uccello di Minerva spicca il volo all'imbrunire quando un mondo svanisce e nascono nuovi sogni. Le allegorie ci aiutano a riscoprire la bussola ideopolitica che conduce all'utopia. Una cosa la sappiamo già. Tra di noi, la democrazia non può dipendere solo dalla rappresentanza politica (leggi: Centrão). Per vedere “l'altro lato della storia”, secondo l'espressione di Benjamin, è necessario sviluppare le virtù della partecipazione dei cittadini.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
