da LUIZ MARQUES*
Orientamenti autoritari, privatistici, morali e di costume hanno dato vita al Frankenstein dell'arretratezza e della fame
Tra le rivolte che precedettero la dichiarazione di indipendenza del Brasile, l'Inconfidência Mineira (1789) rifletteva i valori illuministici del XVIII secolo e l'esperienza delle colonie del Nord America. I capi discendono dalla “grande casa”: soldati, contadini, magistrati, preti, poeti. Come la rivoluzione haitiana (1791), la ribellione più popolare fu la rivolta dei sarti (1798), a Bahia, che coinvolse militari di basso rango, artigiani e schiavi. Composta in maggioranza da neri e mulatti, mirava alla schiavitù e al dominio dei bianchi. Non ha cercato di fondare un quilombo lontano da una città popolosa, come era abitudine dei fuorilegge (Palmares).
L'ultima insurrezione coloniale ebbe luogo a Pernambuco (1817), guidata da soldati di alto rango, mercanti, piantatori e sacerdoti (si stima in 45), che si definirono “patrioti”. Sotto ispirazione massonica, proclamò una repubblica autonoma che univa Pernambuco e le capitanerie di Paraíba e Rio Grande do Norte. Sul modello dello schiavo, avviato poco dopo la scoperta e mantenuto per dolorosi 350 anni, ossequioso silenzio. Le catene sarebbero rimaste intatte.
Nonostante i rimpianti, nel libro Cittadinanza in Brasile, lo storico José Murilo de Carvalho ha evidenziato nell'evento insurrezionale “una nascente consapevolezza dei diritti sociali e politici”, nella cruda geografia degli asbestalhados – intervallati da meticciati derivati dai frequenti stupri di donne nere. Per repubblica si intendeva il governo dei popoli liberi contrapposto all'assolutismo monarchico. Non ha sventolato un futuro con idee basate sull'uguaglianza. Con la sua identità forgiata in lunghe battaglie contro gli olandesi, il patriottismo dell'epicentro di Pernambuco superò quello del Brasile.
Ora, un salto temporale. Anche i sostenitori del recente movimento golpista si definivano “patrioti”. Non “cittadini”, come nella terminologia propagata nella Rivoluzione francese per designare l'appartenenza a uno stato-nazione. Nel campo caucasico dell'estrema destra, incubatrice degli atti non risarciti del 12 dicembre e dell'8 gennaio, a Brasilia, i partecipanti non hanno evocato il concetto di cittadinanza per giustificare il brutale vandalismo dei simboli repubblicani. Considerandosi individui eccezionali prima delle leggi vigenti, hanno brutalmente distrutto le fondamenta sedimentate da pratiche di civiltà che non esistevano nelle egemonie chiuse.
Il grido controrivoluzionario non è stato costruito in relazione a un nemico esterno: portoghese, olandese, francese, spagnolo o inglese con cui il Brasile è stato a un certo punto in conflitto. Si è rivolto al nemico interno (il popolo) che ha dispiegato la bandiera della democrazia, a difesa delle istituzioni scosse Terra Brasile. Scommette sul fratricidio e sulle manipolazioni digitali con robot e notizie false. Il dito selettivo puntato contro gli ebrei del momento: soggetti politici (partiti di sinistra), soggetti regionali (nord-est), soggetti etnici (neri, popolazioni indigene), soggetti di genere (donne), soggetti identitari (gruppi LGBTQIA+) e soggetti della conoscenza (intellettuali , scienziati, agenti della cultura e delle arti).
Il simulacro patriottico aveva una forte componente ideologica, legata a una visione mitico-messianica per nascondere l'antinazionalismo economico residuo del colonialismo. Fenomeno aggiornato dal meticcio vassallaggio all'imperialismo statunitense e dall'aumento delle privatizzazioni. Vedi Petrobras e l'affettatura pre-sale. Tutto in linea con il Washington Consensus. La particolarità del neofascismo tropicale era la stretta associazione con la globalizzazione neoliberista che, con i dogmi monetaristi favorevoli all'“austerità fiscale” e al “tetto della spesa pubblica”, toglieva poteri a governi sottomessi che, peraltro, li cedeva senza un minimo di decoro nell'ufficio presidenziale.
La strategia di sviluppo incentrata sulla reindustrializzazione per formare un mercato di massa, all'interno dei confini territoriali, e alleviare le famigerate disuguaglianze ereditate dal lungo ciclo di orrori, non è mai stata parte dell'agenda di Coisa Ruim. Le proteste dall'aria leonina mascheravano le proteste delle volpi, vergognose, pusillanime, di tradimento della patria. L'obiettivo era quello di congelare la matrice colonialista (razzista) e patriarcale (sessista), insieme alle gerarchie sociali della vecchia tradizione di dominio e subordinazione. La violenza e l'ostilità verso i progressisti avevano una ragione.
L'antipatriottismo strutturale è stato camuffato con l'estetica gialloverde delle parate, con gli inni. I ribelli ribelli hanno concentrato i loro colpi sugli obiettivi costituzionali di protezione per una democrazia con giustizia sociale e ambientale. Naturalmente, la rabbia e l'odio non si sono estesi al mondo della finanza. Il gregge manovratore non conosceva i padroni e, per ignoranza, si alleò con gli oppressori. Per curare le frustrazioni per le promesse non mantenute del sistema democratico, il rimedio indicato era l'instaurazione di un regime illiberale. Il frullatore fondeva essenza neofascista (Jair Bolsonaro), neoliberismo duro (Paulo Guedes) e conservatorismo teocratico (Silas Malafaia, Edir Macedo). Orientamenti autoritari, privatistici, morali e di costume hanno dato vita al Frankenstein dell'arretratezza e della fame.
La logica della finanziarizzazione dello Stato e gli interessi dell'agrobusiness si sono aggiunti all'estrazione predatoria di legno (nobile) e minerali (oro, diamanti) dall'Amazzonia, che ha logorato la crisi climatica e il genocidio delle comunità originarie. Il programma di estrema destra ha reso la foresta ostaggio del totalitarismo mercantile. In questo si riassumeva la distopia dello sterminio bolzlavista. Con una chiara opzione di classe, i cedenti celebrarono la necropolitica nell'apparato statale. Fanculo i poveri; lunga vita ai raddoppiati privilegi del capitale finanziario. La nobiltà del dollaro obbligato.
Trasformando le “libertà individuali” in una panacea per i problemi della nazione, l'ottusità dei filoni oscurantisti si è trincerata in un campo specifico di diritti, che comprendeva la vita, la garanzia della proprietà, la sicurezza personale, l'espressione del pensiero, l'organizzazione, come e vai, e accedi a informazioni alternative – veloci, convertite in un passaporto per il negazionismo. Quando l'accento cade solo sui “diritti civili” e questi, peraltro, sono ristretti all'usufrutto dei correligionari, “diritti sociali” e “diritti politici” escono dalla porta di servizio; per riprendere il classico studio di TH Marshall sulle tre dimensioni indispensabili della cittadinanza.
Nel corso della pandemia da coronavirus, è bene ricordare, un'ermeneutica portata al parossismo ha scatenato l'indignazione delle feste private, sovraffollate, mentre le terapie intensive degli ospedali erano piene di malati di covid-19. Nel macabro giullare negazionista non sono mancati imprenditori disposti a “salvare l'economia”, nonostante la cura degli standard sanitari a tutela della popolazione. La disobbedienza narcisistica ai protocolli di isolamento sociale, la prescrizione per l'uso delle mascherine e la vaccinazione esaltavano un iperindividualismo, con pretese aristocratiche. Con grande arroganza, l'impulso genocida custodito nel Palazzo Planalto è stato riprodotto nelle strade.
Il quadro fosco ha portato ad attentati terroristici alla sovranità popolare, con la contestazione delle elezioni – senza prove. La sciocca convinzione è stata annacquata dal presidente paria, a partire dal 2018, per radunare mentalità intorpidite dall'anti-PTismo / anti-Lulismo e gettare sfiducia sui supporti della democrazia nell'istituzionalità. Il feticcio della “libertà di espressione” avallava le realtà parallele dei militanti, con aria da zombie. Ma il caos non ha attirato altre adesioni.
È necessario intensificare la disputa politica e ideologica nella società civile, potenziare l'unità nella diversità, rafforzare la sfera pubblica critica e pluralista con la voce dei segmenti esclusi. Gli emarginati della storia devono occupare un “posto della parola”, nell'intricata architettura del potere nei comuni, negli Stati e nell'Unione. Senza questo impegno attivo, i cambiamenti di scenario sono impossibili. Non basta ai democratici e agli intellettuali organici delle classi subalterne legittimare le giuste rivendicazioni “dal basso”. La situazione di spettatori delle narrazioni offerte e dei benefici ricevuti non contempla l'importante principio dell'autonomia, nel processo pedagogico della disalienazione. “L'emancipazione sarà opera degli stessi lavoratori”, insegnava l'ancora attuale manifesto comunista di 1848.
Per combattere la sociopatia dell'estremismo di destra, la soluzione sotto gli auspici del governo guidato da Lula risiede nell'implementazione di: (a) Più diritti sociali – salute, istruzione, sicurezza, reddito, formalizzazione del lavoro, socialità non discriminatoria E; (b) Più diritti politici, attraverso una più ampia partecipazione dei cittadini per l'elaborazione collettiva di politiche pubbliche, sotto forma di Bilancio Partecipativo Nazionale (OPN). Per un'esposizione dettagliata si veda l'articolo “Politiche partecipative” di Leonardo Avritzer e Wagner Romão, sul sito La Terra è rotonda.
La sfida è incoraggiare i cittadini a confrontarsi con il falso atteggiamento civico che ha stupito la politica durante il periodo delle milizie. Un compito per feste e movimenti sociali in campagna e in città, associazioni comunitarie e studentesche, sindacati e circoli di bocce, pagode e serate, autobus e metropolitane, piazze e bar, pranzi domenicali e intervalli tra le partite di calcio. Qualsiasi posizione. Come nella bellissima canzone di Caetano Veloso: “Dobbiamo essere vigili e forti / Non abbiamo tempo per temere la morte”.
*Luiz Marches è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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