Paulo Freire, a cultura e a educação -

Paulo Freire, cultura e istruzione

07/09/2023

Cultura · XNUMX€ Educazione · XNUMX€ Libri

da BRUNO BOTELHO COSTA*

Considerazioni sul libro recentemente uscito di Débora Mazza

Il libro di Débora Mazza è un'opera documentata che apre le porte a Paulo Freire (1921–1997), allo stesso tempo intimo e pubblico, noto e sconosciuto, poiché contestualizza la sua vita e il suo lavoro insieme a quelli di persone, istituzioni e processi che hanno influenzato e lo ha segnato.

Il testo rivisita, sotto diverse prospettive, i documenti dei primi Movimentos de Cultura Popular (MCP) e delle altre mobilitazioni in cui fu coinvolto il pensatore all'inizio degli anni Sessanta, nonché i successivi lavori realizzati in Cile, Africa e altrove. esilio al quale fu sottoposto dal governo civico-militare golpista brasiliano. Racconta anche le disavventure del ritorno dall'esilio e il suo difficile reinserimento nella società attraverso l'ammissione all'Università Statale di Campinas (Unicamp), al Partito dei Lavoratori, al Dipartimento dell'Educazione di San Paolo, così come in altri ambiti

Nel primo capitolo, “Breve biografia di Paulo Freire”, Débora Mazza commenta la situazione personale e familiare e gli elementi socioeconomici e culturali della famiglia e dell'ambiente dell'educatore, intrecciando acute considerazioni sui contesti sociali, politici ed educativi in corso negli anni dal 1920 al 1960, a Recife e in Brasile. L'autore ci presenta elementi dell'infanzia e della giovinezza, l'impoverimento della famiglia e le conseguenze sulla vita di Paulo Freire, la sua ammissione alla Facoltà di Giurisprudenza e i diversi momenti in cui, a causa del suo lavoro politico-pedagogico, fu perseguitato e ebbe la vita ridotta dagli oppressori di turno.

Il secondo capitolo, “Paulo Freire e la costituzione di un pensiero educativo”, analizza l'adesione dell'autore al campo dell'educazione, evidenziando il lavoro svolto dal Servizio Educativo dell'Industria, negli anni dal 1947 al 1957. e il problema dell'analfabetismo, oltre a provare alcune azioni nel campo dell'educazione degli adulti attraverso campagne governative e progetti popolari.

Di lì a poco avrei scritto Istruzione brasiliana e attualità sotto forma di tesi per concorrere al concorso pubblico per la cattedra di Filosofia e Storia dell'Educazione presso la Facoltà di Belle Arti dell'Università di Recife, oggi Università Federale di Pernambuco. In quest'opera si ritrovano diversi elementi della sua comprensione filosofica e sociologica, che tratta della condizione umana nel contesto del sottosviluppo, della scarsità socioeconomica, sanitaria e sanitaria, della deprivazione sistematica di risorse formative e creative come l'istruzione e la cultura. Si posiziona apertamente a favore di un'educazione portata avanti dal popolo, come comunità educativa nella scuola e in altre istituzioni civili, come club di quartiere, associazioni di residenti, chiese, sindacati, movimenti di fronti d'azione come mezzo di democratizzazione della cultura .

È in mezzo a profonde trasformazioni che Paulo Freire, in quel periodo, si impegna nella mobilitazione popolare a Recife, nel cuore dell'organizzazione del Movimento de Cultura Popular (MCP), che ottiene il sostegno di intellettuali, artisti e studenti universitari nella città. Non avendo vinto il primo posto nel concorso per la cattedra di Storia e Filosofia dell'Educazione, si dedicò al Servizio di Estensione Culturale dell'Università di Recife, istanza decisiva per il lavoro che si sarebbe svolto negli anni successivi con l'alfabetizzazione degli adulti, perché attraverso di esso si sono incontrate le discussioni dei Centri di Cultura Popolare (CPC), del MCP, del Movimento per l'Educazione di Base (MEB) e dell'Università critica.

Nel 1962 e nel 1963, la ricerca catalogò l’“universo lessicale” dei programmi di educazione degli adulti, insieme alla struttura dei Circoli Culturali allora idealizzati e istituiti, consentendo a queste iniziative di diffondersi in altri stati del Nordest. Tra queste esperienze, quella realizzata nella città di Angicos, nella campagna di Potiguar, diventerà nota in tutto il mondo.

Questa decisione è stata importante affinché i movimenti per l’educazione degli adulti lasciassero da parte gli approcci basati su opuscoli e si spostassero gradualmente verso approcci metodologici centrati sui “temi generativi” della prospettiva freireana. L'autore sottolinea anche come i Centri Regionali di Ricerca Educativa fossero presenti anche in quel periodo, come quando il Centro di San Paolo aprì le porte alla proposta di Paulo Freire per un utilizzo fuori dal Nordest. Ricorda che con l'avvento del colpo di stato del 1964, queste iniziative furono proseguite e poi abortite.

Il terzo capitolo, “Paulo Freire a Unicamp: il rancido autoritario e la patina democratica”, chiarisce le condizioni del ritorno di Paulo Freire in Brasile nel 1980 e le reazioni di sfiducia e discredito suscitate, fuori e dentro gli ambienti apparentemente favorevoli alla ridemocratizzazione. Gli anni '1980, segnati da eventi progressisti, come le manifestazioni di Diretas Já, furono anche il palcoscenico di esercitazioni autocratiche in vari settori della società brasiliana, compresa la gestione universitaria.

Impossibilitato a riprendere l'incarico di professore universitario presso l'Università Federale di Pernambuco a causa di impedimenti legali derivanti dalla dittatura che ancora persisteva, UNICAMP è stata una delle istituzioni che una parte del corpo docente si è sforzata di accogliere Freire. Nonostante il genuino invito, “il sottile strato di patina democratica presente in alcuni settori dell’università” si è trovato ostaggio del “rancido autoritario (...), che ha abbellito le aule accademiche con forza e vigore, nonché con la brezza propizia di apertura politica e di ripresa democratica” (p. 114).

I commenti e le considerazioni del capitolo ruotano attorno all'analisi del Processo di Vita Funzionale dell'istituzione di Paulo Freire, che, oltre a indicare la spiacevolezza della burocrazia, testimonia la reazione conservatrice dell'università alle azioni e al riconoscimento ottenuti dal professore attraverso le pratiche educative perpetuato al di fuori dei protocolli accademici. Il dilemma al centro della sua accoglienza è stato particolarmente esplicitato nei documenti, quando ad alcuni professori è stato chiesto di esprimere opinioni sulla reputazione intellettuale e morale di Paulo Freire.

Il capitolo descrive la resistenza istituzionale all'assegnazione a Paulo Freire del posto di MS-6, il livello più alto dell'università. Débora Mazza dettaglia i protocolli di andirivieni (anche se c'è un'indicazione e uno stanziamento di budget per la loro attuazione) e le numerose richieste di inserimenti documentari, in una dimostrazione di resistenza all'assimilazione del professore allo staff di Unicamp. Il Processo di Vita Funzionale si conclude con la richiesta di licenziamento di Paulo Freire, dopo 11 anni di lavoro, a causa del riconoscimento del suo diritto alla pensione da parte dell'UFP.

La questione che sembra cruciale è come la sfera pubblica diventi il palcoscenico per modalità di gestione e organizzazione del lavoro culturale e intellettuale che sono antagoniste all’apertura politica. L'attività universitaria di Paulo Freire, sia nell'impegno di estensione che ha avuto all'Unicamp lavorando presso il Centro Sanitario Paulínia, sia nel suo coinvolgimento nella mobilitazione studentesca, sia nella scrittura e diffusione dei suoi libri, rivela un ricercatore e un insegnante forgiato nelle azioni che, fin dagli anni della sua attività presso l’Università di Recife, privilegiava la prospettiva popolare che si opponeva ad un progetto universitario tradizionale.

Nel quarto capitolo “Paulo Freire in Bolivia: reminiscenze”, l'autrice riporta un'esperienza di lavoro che visse, in Bolivia, a fianco dell'educatore, nel 1987, quando diverse istituzioni di quel paese si organizzarono per offrirgli il titolo di Doctor Honoris Causa concessogli dall'Università Maggiore di São Simão, a Cochabamba. Descrive la capacità di Paulo di partecipare e muoversi tra gruppi di diverse sfumature sociali e politiche, come movimenti educativi popolari indigeni, gruppi legati alla teologia della liberazione, insegnanti di istruzione di base, ricercatori e accademici dell'Università di Cochabamba.

Depresso dalla recente morte di Elza Freire (1916-1986), la sua prima moglie, trasformò il suo sentimento di lutto e di disagio in un'opportunità per stabilire una comunione con tutti coloro che soffrono per situazioni avverse nel mondo. Ha generato un sentimento di fratellanza e di accoglienza tra i diversi e i disuguali, ha promosso il rafforzamento dei gruppi legati all'educazione popolare.

Il quinto capitolo, “Paulo Freire e il Projeto Escola sem Partido” riflette sul pensiero attuale di Freire, seguendo gli sviluppi dell'estrema destra che ha legato il nome di Paulo Freire al fallimento dell'istruzione brasiliana. L'autore documenta foto circolate sui social network, manifesti con espressioni di odio, immagini con affermazioni fantasiose e irragionevoli, ma anche volutamente perniciose e opportunistiche. Fa considerazioni sulla crociata privatista nell'istruzione rivolta alla società civile e sulla mobilitazione di ideologie conservatrici e antidemocratiche che mirano a squalificare la scuola pubblica.

Sottolinea che Paulo Freire mette in guardia gli entusiasti della flessibilità della gestione statale delle scuole pubbliche che, talvolta entusiasti della possibilità di avviare iniziative indipendenti dalle grinfie burocratiche dello Stato, non si rendono conto che la frammentazione dei mezzi di finanziamento dell'istruzione pubblica - costosa per agenda neoliberista – porta lo Stato a rinunciare all’impegno democratico fondamentale di essere responsabile dell’istruzione pubblica popolare.

L’agenda neoliberista si è rafforzata in tutto il mondo a partire dagli anni ’1980 e il Projeto Escola sem Partido è emerso in un momento della storia brasiliana in cui molte delle idee neoliberiste già guidavano il lavoro educativo e servivano per la gestione standard delle scuole pubbliche in diversi stati del paese. Paese. Avviato dall’avvocato Miguel Nassib nel 2003 e con il sostegno del deputato Flávio Bolsonaro, è diventato un disegno di legge nel 2014 (pp. 163-164). Non è banale che la registrazione del Progetto al Congresso Nazionale sia avvenuta insieme all’ascesa, all’apogeo e alla diffamazione del progetto socialdemocratico della sinistra in Brasile, sotto gli auspici dei governi di Luís Inácio Lula da Silva e Dilma Rousseff. .

Nonostante la crescita di popolarità e i risultati di interesse in campo politico ed economico, questo scenario istituzionale si è svolto nel pieno di una riorganizzazione dei settori conservatori più radicati e arcaici. L'autore mostra come il progetto utilizzi meccanismi concettuali e normativi tipici del mercato dei servizi, come il Codice del Consumo, per dare alla società civile l'impressione che l'istruzione pubblica sarebbe adeguatamente presidiata sulla base di prerogative consumistiche.

È chiaro che gli interessi politico-pedagogici coinvolti nella composizione del progetto si fanno carico del carattere repubblicano perché “Questa concezione privatista e privatista dell’educazione e della scuola porta alla dequalificazione dell’insegnante e del lavoro della scuola pubblica mascherata da argomenti apparentemente collegati all’ambito della morale cristiana” (p. 165). Questa descrizione errata del vero lavoro della scuola non avviene per evidenziare i problemi di congiuntura o di struttura in cui sono coinvolte le innegabili difficoltà dell'insegnamento pubblico. Al contrario, si rivolge agli insegnanti come individui, visti come imperfetti, impreparati, irresponsabili e opportunisti, lanciando un attacco aperto e spudorato alle entità di classe dei lavoratori dell’istruzione.

Débora Mazza dimostra come questo discorso basato sulla paura porti le argomentazioni del disegno di legge alla validazione illimitata del potere della famiglia su questioni di carattere scolastico, mettendo a sorte il diritto all'istruzione pubblica rafforzando la distribuzione delle risorse umane. buoni al settore privato finanziato dallo Stato, seguendo più da vicino la circolazione dei giovani mantenendoli a casa, rafforzando l’istruzione domestica e invocando l’Istruzione a Distanza come soluzione per abbassare i costi delle scuole superiori, nonostante i problemi percepiti così recentemente quando era necessario per le comunità scolastiche adottare modelli ibridi a causa della pandemia di Covid-19.

È la farsa della proprietà privata che vuole simulare la salvaguardia della libertà di scelta e della morale della famiglia attraverso il mercato e, purtroppo, alcuni educatori hanno accettato questo discorso, credendo talvolta di rivitalizzare il rapporto educatore-studenti, prendendo le distanze dall'approccio di Paulo. proposte Freire.

Arriva così “À Sombra da Mangueira”, un punto che merita di essere menzionato e su cui Débora Mazza mette in delicata luce: il tradizionalismo con cui è stato squalificato il pensiero filosofico, pedagogico e politico di Paulo Freire con attacchi provenienti da settori di destra e di sinistra. L'autore fa un inventario delle idee difese da Guiomar Namo de Mello e da altri nomi che lavoravano presso la Segreteria dell'Istruzione dello Stato di San Paolo, indicando il conservatorismo di molte proposte che furono poi riprese in ambito scolastico dal Projeto Escola sem Partido.

Lo sguardo offerto rivela come la pedagogia di Freire, dialogica e divulgativa nella costruzione del sapere, fosse ostacolata dai processi di costruzione del sapere e del potere dentro e fuori le scuole. Paulo Freire era un pensatore attivo nei movimenti di mobilitazione popolare. Sia come segretario dell'Istruzione nel municipio di San Paolo (1989-1991), sia come membro e partner del Movimento Cultura Popolare nel suo lavoro con il Servizio di Estensione Culturale dell'Università di Recife (1962-1964), sia come coordinatore dell'Istituto di Azione Culturale al lavoro durante l'esilio (1976-1980).

Pensava la realtà del/con il popolo e non per/dal popolo. Come sottolinea l’autrice, così facendo, ha ricevuto critiche, ha commesso un errore e si è rivista. Tuttavia, la sua difesa dell’educazione e degli educatori non mirava mai semplicemente a mostrare errori e contraddizioni, ma ad aiutare i lavoratori a osare prospettare altri modelli politico-pedagogici.

All’inizio degli anni Ottanta, molti intellettuali di diversa provenienza ideologica vedevano in lui qualcuno che, in nome dell’educazione popolare, non andava oltre la riproduzione sistemica e sistematica della logica capitalista (p. 1980-193). Una posizione che ha portato alcuni a ritrattare nel corso della storia. I danni, però, si sono estesi oltre lo scivolo. C’è qualcosa lì per gli educatori critici, disposti a impegnarsi in azioni che cambiano la vita delle persone, attraverso la politica e l’educazione popolare: la squalificazione delle lotte è, forse, altrettanto o più perniciosa della vanagloriosa esacerbazione delle loro idee.

Infine, Paulo Freire: cultura ed educazione offre un quadro analitico della storia dell'educatore con sobrio carattere sociologico, abbondante documentazione storiografica e molta chiarezza politica e pedagogica. Serve allo scopo più solidale pensare a questo maestro tanto caro alla storia del pensiero brasiliano. Aiuta tutte le persone che sono realmente interessate a ripensare le contraddizioni della società capitalista a farlo con Paulo Freire e, così, a trasformare la sua eredità in una forza trainante per gli scopi più solidali del superamento delle sue e delle nostre contraddizioni. Perché la necessità dell’educazione dialogica è urgente oggi come lo era in passato.

*Bruno Botelho Costa è professore di filosofia presso l'Istituto Federale di Educazione, Scienza e Tecnologia di Rio de Janeiro (IFRJ). Autore, tra gli altri libri, di Paulo Freire e i movimenti di cultura popolare: la costruzione di una filosofia dell’educazione (CRV).

Riferimento

Debora Massa. Paulo Freire: cultura ed educazione. Campinas, Ed. Unicamp, 2023, 232 pagine. (https://amzn.to/45rfnXh)