da AFRANIO CATANI*
Considerazioni sulle “lettere pedagogiche” dell'educatore brasiliano.
“è inutile scrivere bene/ se non hai cosa dire./ se hai cosa dire/ è bene scrivere bene./ leggi leggi leggi leggi leggi/ libri che sono per legge/ libri che devono essere letti / per scrivere meglio” (Sciacallo, ciao poeta, p. 11).
“Per il maestro Paulo Freire/ I problemi principali/ Non sono questioni pedagogiche,/ Ma lo sono in quanto tali/ Questioni politiche che devono. […] Con la dittatura impiantata/ Venne la lunga notte./ Vietato dire “no”/ Chi osava, puniva/ Sia colui che insegnava/ Da discutere molto di più./ E colui che imparava” (Medeiros Braga, Corda all'educatore Paulo Freire, P. 7 e 10).
Per Bárbara, Júlia, Bertha, Aurora... e chiunque altro arrivi.
Qualche tempo fa ho pubblicato un lavoro sulle carriere professionali di Benedito Junqueira Duarte (1910-1995), Vinícius de Moraes (1913-1980), Florestan Fernandes (1920-1995), Octavio Ianni (1926-2004) e Pierre Bourdieu (1930 -2002) e, quasi alla fine del testo, affermava che Florestan – ma credo che potesse dire lo stesso, almeno, di Vinicio e Benedito –, “rispetto a Ianni, era un chiacchierone” (CATANI, 2013 , pagina 92). Capisco che lo stesso giudizio possa essere applicato a Paulo Freire (1921-1997), poiché l'educatore di Recife non ha mai risparmiato nei suoi scritti la rivelazione di passaggi ed esperienze vissute, dalla prima infanzia agli ultimi giorni della sua feconda esistenza.
L'obiettivo di questo articolo è relativamente semplice, ovvero esplorare l'abitudine di Paulo Freire di scrivere lettere a mano, evidenziando, in particolare, quelle che compaiono in Lettere alla Guinea Bissau (1977), Maestra sì, zia no: lettere a chi osa insegnare (1993) e Lettere a Cristina: riflessioni sulla mia vita e sulla mia prassi (1994). In questi tre libri della sua paternità è possibile trovare uno stile di scrittura che mescola discorso accademico-pedagogico, frammenti di memoria ed elementi provenienti da una tradizione orale. L'analisi ci permette di suggerire che le calligrafie di Paulo si sovrappongono a un prezioso racconto di consacrati cronisti brasiliani e insinuano che egli sentì, con grande soddisfazione, 'lo sfregamento della penna sulla carta', come appare nella felice espressione dello scrittore portoghese e il poeta Manuel Alegre (2005, p. 19).
Circa trent'anni fa avevo appena conseguito il dottorato in sociologia presso la Facoltà di Filosofia, Lettere e Scienze Umane dell'USP e, dal 1986, ero professore presso la Facoltà di Scienze della Formazione della stessa università. Non me ne rendevo conto, ma all'epoca stava iniziando una nuova era, che prese slancio abbastanza velocemente: chiunque non fosse un medico praticamente non esisterebbe in termini accademici. Quindi, da neo dottore, sono stato invitato dai colleghi ad entrare in un gruppo di ricerca per formulare un progetto con lo scopo di candidarmi ad un avviso pubblico CNPq o FAPESP, non ricordo bene. Sulla linea di bilancio, mentre scrivevo a macchina, battendo tutto con la copia carbone, e anche a mano, con penne a sfera blu, nere o rosse, il personale ha deciso di prendermi in giro, dicendo che avrebbero richiesto finanziamenti affinché voci come come un calamaio potrebbe essere acquistato da me, piuma d'anatra, carta assorbente, gomma per inchiostro lavabile ecc.
Insomma, seguendo l'esempio di Paulo Freire, ancora oggi, quando ne ho le condizioni, scrivo a mano i miei testi sentendomi “più vicino” a quello che sto producendo. Scrivo, scarabocchio, correggo, riscrivo, aggiungo e, nella quasi totalità dei casi, sono io stesso che batto a macchina tali produzioni, promuovendo ancora più alterazioni nel manoscritto originale. Se il tempo lo permette, stampo, rileggo, scarabocchio, modifico e riscrivo quella che sarebbe la versione finale.
In questa prospettiva, forse la cosa più appropriata sarebbe trascrivere alcuni passaggi da un capitolo di Ana Maria Araújo Freire (1996, p. 58-64), Il processo di scrittura di Paulo Freire. La voce della moglie, estremamente rivelatore sull'argomento. Il suo processo di scrittura, secondo lo stesso Paulo, non è solo quello di scrivere le sue idee con una matita o, cosa per lui più usuale, con un pennarello su un foglio di carta, “ma quello di produrre bei testi che accuratamente esporre il suo ragionamento filosofico-politico di educatore del mondo. Freire (…) elabora mentalmente le sue idee, le annota su fogli di carta o schede o le mette 'nell'angolo della testa' quando gli si presentano per strada, nelle conversazioni o durante il suo discorso a qualche conferenza”. (FREIRE, 1996, p. 58)
Continua Ana Maria (Nita): “accumula tali appunti e dopo, quando li ha filtrati, organizzati e sistematizzati logicamente, epistemologicamente e politicamente, si siede sulla sua sedia da scrivania e su un supporto di pelle, con carta senza riga e di Nella sua di propria mano, quasi sempre senza cancellature o correzioni, scrive il suo testo, circondando il tema, approfondendolo fino ad esaurirlo, 'disegnando' su carta bianca con una penna blu, spesso evidenziando con inchiostro rosso o verde (…) In questo modo, quando ti siedi per scrivere, non stai scarabocchiando 'in cerca di ispirazione'. NO. Siediti e scrivi. Non cambia quasi mai i suoi paragrafi, le sue parole, la sua sintassi o la divisione dei capitoli nei suoi libri. Si ferma a pensare oa consultare un dizionario. È disciplinato, attento, paziente. Non vuole mai finire un testo in fretta o irritato perché ha il tempo o il giorno per finirlo”. (Freire, 1996, p. 59).
Dopo aver parlato dell'elaborazione di alcuni suoi libri, Nita lo chiarisce Maestra sì, zia no: lettere a chi osa insegnare sorto dopo Pedagogia della speranza. “Sebbene le lettere cambino tema”, secondo lei, in esse rimangono “la ricchezza e la maturità del suo linguaggio di educatore politico”. È un linguaggio appassionato e critico che rispetta il lettore-insegnante esponendo ideologie surrettizie a questo trattamento affettivo – zia – e altri di cui il professionista dell'educazione deve essere consapevole per radicalizzare la sua competenza professionale” (FREIRE, 1996, pagina 59).
Lettere a Cristina ha avuto i suoi inizi a Ginevra, subendo diverse interruzioni, ma mantenendo la continuità dei suoi lavori precedenti. “Convinto che le ingiustizie sociali non esistano perché devono esistere, ha risposto alle sfide del nostro tempo scrivendo All'ombra di questo tubo, in cui cercava di demistificare le tesi del neoliberismo” (FREIRE, 1996, p. 59).
La forma che Paolo ha dato a Maestra sì, zia no…È Lettere a Cristina sperimentare una grande differenza rispetto al Pedagogia della speranza ou All'ombra di questo tubo: in questi primi due libri affronta i temi-problemi in forma di lettere perché li ritiene più comunicativi rispetto alla forma tradizionale dei saggi (FREIRE, 1996, p. 59 e 61).
Per Nita, quando il marito scrive, sta “leggendo” altri autori e rileggendo se stesso, “allo stesso modo in cui quando legge se stesso e altri autori, sta, allo stesso tempo, scrivendo o riscrivendo se stesso e altri ” (FREIRE, 1996, p. 61).
Dopo aver seguito le osservazioni di Nita, aver letto molti altri libri, articoli e interviste di Paulo, aver appreso come scriveva tutto ciò che sperimentava e su cui rifletteva, come produceva e organizzava con cura il set delle sue cartelle, come lavorava pazientemente in falegnameria e come scriveva le sue testi, osservo, da l'età delle carte, di Antoine Compagnon (2019), professore di letteratura francese alla Columbia University (New York) e at Collège de France, che l'educatore brasiliano aveva motivi oggettivi per essere zelante. Questo libro, come dice nella prefazione Laura Taddei Brandini (2017, p. 7), annuncia un tempo che non c'è più, recuperato attraverso lettere che offrono al lettore frammenti di un'amicizia che esisteva tra Roland [Barthes] e Antoine [Compagnon] , tra l'insegnante e l'allora giovane studente - quest'ultimo ricorda anche che trenta o quarant'anni fa, molte persone scrivevano lettere quasi ogni giorno, parecchie al giorno non essendo raro. A Parigi arrivavano per posta due volte al giorno (COMPAGNON, 2019, p. 17).
Gravitando da Paulo a Barthes e seguendo il metodo di lavoro di Barthes, con una vasta gamma di registrazioni dei suoi pensieri e delle sue pratiche, Antoine scrive qualcosa con cui sono pienamente d'accordo: “Ho imparato da lui che scrivere è un lavoro da schiavo e che molti libri di successo non garantite che anche il prossimo avrà successo, lezione propria del pudore» (COMPAGNON, 2019, p. 17). Paulo forse non era così insicuro riguardo alla calda accoglienza dei suoi libri; tuttavia, da maestro artigiano, nonostante le notevoli ripetizioni di situazioni vissute e/o narrate, cercava di elaborare al meglio i suoi libri – forse per ridurre il più possibile il rischio di vedere le sue opere con minor impatto sulla ricezione da parte dei lettori.
Capisco che le lettere scritte da Freire, almeno quelle che sono raccolte nei tre libri su cui lavoro qui, potrebbero essere classificate come “lettere pedagogiche”. Carlos Rodrigues Brandão, che ha compiuto 81 anni lo scorso aprile, ha dichiarato, con lo stile rilassato che gli è caratteristico, di provenire da un'epoca in cui le persone si scambiavano lettere a profusione. “Una lettera di meno di una pagina scritta con la 'macchina da scrivere' per chiedere semplici informazioni, o per fare un breve annuncio, che non abbia almeno una pagina intera nello 'spazio uno', sarebbe considerata irrispettosa nei confronti di chi era affrontate" (BRANDÃO, 2020, p. 12).
Prima del computer e di internet, anche se era “un appunto”, le nostre lettere allora erano le nostre conversazioni scritte. Erano lunghe confidenze personali. Era giunto il momento di raccontare a qualcuno qualcosa sulla nostra filosofia di vita, le nostre idee sul presente ei nostri ideali per il futuro. Vedi i libri che contengono lettere di Paulo Freire, quando era già in esilio (...). Scrivevamo le nostre lettere con copie su 'carta carbone', in modo da sapere in seguito cosa avevamo scritto, ea chi. (BRANDÃO, 2020, p. 13 – 15).
Per Ivanio Dickmann (2020, p. 38), la lettera pedagogica è un genere coltivato da Freire e da altri grandi nomi della storia, come Che Guevara, Antonio Gramsci, Rosa de Luxemburgo, São Paulo Apostle, Francisco de Assis, tra gli altri. Di seguito elenco una decina di caratteristiche di questa modalità, che cerco di riassumere in poche righe: (1) Punto di partenza – “Ogni lettera pedagogica ha il suo inizio nella storia di vita e nella realtà di chi scrive”, cioè “ chi scrive condivide la sua vita e il suo mondo con chi lo legge” (p. 39 – 40); (2) Scopo della scrittura – Avviare un dialogo su un determinato argomento, con la lettera come segnale di apertura per entrare in contatto con un interlocutore (p. 40-41); (3) Perché è pedagogica – Perché ha due elementi distinti dalle altre lettere in genere, cioè “vuole produrre conoscenza e ha una postura politica”, stimolando l'interlocutore a una pratica nuova, con il dialogo in atto” nel avanti e indietro dei testi” (p. 41).
(4) L'effetto della lettera pedagogica – Viene inviata con lo scopo di generare movimento. Gadotti cita quattro effetti di tale lettera: “invita ad avvicinarsi, a dialogare, chiede risposta, chiede continuità e stabilisce un rapporto personale” (p. 42); (5) Il contenuto di questa lettera – In generale si tratta di “notizie, informazioni, messaggi e riflessioni” (p. 43); (6) Scrivere richiede impegno – Richiede impegno da parte di chi lo scrive, con ciò che è scritto (p. 44); (7) I poteri della lettera pedagogica – Essa costituisce uno “strumento per l'umanizzazione delle relazioni umane”, essendo, quindi, in opposizione alla “pedagogia bancaria, dove non si può scrivere, solo copiare” (p. 46); (8) A chi scriviamo? – È necessario, in anticipo, sapere chi lo leggerà, a che scopo, «qual è l'impatto delle mie parole sulla vita di chi lo legge» (p. 46).
(9) La risposta della lettera pedagogica – Stabilisce una cultura dialogica, «sia nello scrivere la parola sia nel leggere la realtà della vita» (p. 47); (10) Il metodo di scrittura della lettera pedagogica – Tali lettere sono “aperte alla creatività dei loro autori” (p. 48), consentendo così la possibilità di scrivere una nuova storia dell'educazione (DICKMANN, 2020, p. 50).
In un articolo pubblicato in una raccolta, Paulo Freire ha affermato che i libretti che ho scritto fino ad oggi sono “rapporti di pratica”. Perché se c'è una cosa che è difficile per me, è scrivere di quello che non faccio. A volte trovo difficile persino scrivere un piccolo estratto su ciò che non ho fatto. Anche una lettera è difficile quando non scrivo di ciò che non ho fatto. (FREIRE, 1982, p. 98).
Cioè, quasi tutto ciò che Freire ha pubblicato ha avuto origine nella sua pratica pedagogica, sviluppata in diversi angoli del mondo e in diverse condizioni sociali, etniche, politiche e anche materiali – e i tre libri su cui ho scelto di lavorare qui lo dimostrano.
Paulo sviluppa molti dei suoi libri sotto forma di dialoghi e, con Sérgio Guimarães dice che, “invece di scrivere guide per educatori di base, scrivo lettere all'animatore culturale, anche a nome della commissione (…) L'idea che ho è quello di ridurre la distanza tra il linguaggio di queste lettere e la capacità degli animatori, nei miei viaggi a São Tomé, facendo seminari di valutazione con loro su quello che volevo dire in questo o quel periodo, ecc.” (FREIRE; GUIMARÃES, 2011, p. 71).
A sua volta, nella conversazione con l'educatore Antonio Faundez, sul lavoro svolto in Guinea-Bissau, si comprende che “il Lettere sono un buon inizio teorico, una buona proposta teorica, interessanti sogni teorici di un'esperienza che poi ha presentato serie difficoltà da realizzare» (FREIRE; FAUNDEZ, 2017, p. 173).
Lettere alla Guinea-Bissau (1977) raccoglie la corrispondenza che Paulo inviò al Commissario dell'Educazione e al Comitato di Coordinamento dell'alfabetizzazione a Bissau, essendo dedicata ad Amílcar Cabral, “educatore – educando il suo popolo”. L'esperienza si è rivelata alquanto frustrante, anche se Paulo ha cercato di minimizzare la situazione – tra gli altri problemi, c'era quello linguistico, poiché la dirigenza del Partito africano per l'indipendenza della Guinea-Bissau e Capo Verde (PAIGC) ha adottato il portoghese come la lingua ufficiale e la lingua creola come lingua nazionale, con tutto strutturato attorno al portoghese.
Nel dialogo con Faundez, Freire rileva qualcosa di decisivo: «Uno dei segni fondamentali della mia pratica politico-pedagogica è stata la difesa intransigente che l'educazione radicale, rivoluzionaria, non è qualcosa da fare per le classi popolari, ma con esse. UN insegnamento degli Oppressi è pieno di analisi critiche e affermazioni attorno a questo principio. O Azione culturale per la libertà e altri scritti, inoltre, come il libro che critica [Lettere alla Guinea-Bissau]. A pagina 77 [di questo libro] (...), riferendomi all'esperienza di Sedengal, dico: 'È questa assunzione del progetto da parte della comunità che spiega anche la sua presenza, sempre attraverso la maggioranza dei suoi abitanti, a riunioni periodiche che i membri del comitato di coordinamento tengono a Sedengal con i leader dei Circoli culturali, incontri di valutazione a cui apparentemente dovrebbero partecipare solo i leader, ma a cui la comunità, con il massimo interesse, si unisce” (FREIRE; FAUNDEZ, 2017, 175-176).
Nella prima lettera a Mário Cabral, Freire fa alcune delle dichiarazioni più impegnate: “Dalla prospettiva liberatrice, che è quella della Guinea-Bissau, che è la nostra, l'alfabetizzazione degli adulti (…) è la continuazione del formidabile sforzo che il suo popolo cominciò a fare, da tempo, insieme ai suoi capi, per conquistare la loro parola. Quindi, in tale prospettiva, l'alfabetizzazione non può sfuggire dal seno del popolo, dalla sua attività produttiva, dalla sua cultura, alla sclerosi stessa nella freddezza senz'anima delle scuole burocratizzate» (FREIRE, 1977, p. 92).
Paulo ha scritto 17 lettere, 11 delle quali indirizzate al compagno Mário Cabral e 6 all'équipe pedagogica, tra il 26 gennaio 1975 e il 7 maggio 1976 (l'ultima è stata indirizzata all'équipe, datata “primavera del 1976”). Sono state scritte a Ginevra, quando Freire lavorava al Consiglio Ecumenico delle Chiese (CEC), come consulente per i Programmi Popolari in Educazione, per il neonato Ufficio Educativo dell'Entità, in un rapporto iniziato nel 1970 e durato 10 anni . Ha anche approfittato dell'Instituto de Ação Cultural (IDAC), creato "per fornire servizi educativi, in particolare ai paesi del Sud del mondo (all'epoca identificati come Terzo Mondo)". (CUNHA, 2021, pag. 1).
Il destinatario principale della corrispondenza era l'ingegnere Mário Cabral, Commissario di Stato per l'Educazione e la Cultura di Bissau (in realtà “Compagno Mário”). Gli altri sono andati ai membri dell'équipe pedagogica, i “compagni” Mônica, Edna, Alvarenga, Teresa, José e Paulo. Le missive ricevute dal team hanno occupato 54 pagine del libro (una ne ha 18, un'altra 14, due ne hanno 7, una ne ha 6 e l'altra 2), mentre Mário è stato più fortunato, poiché gli sono state inviate solo 21 pagine (6 lettere con 1, 3 con 2, 1 con 3 e 1 con 6 pagine).
In “Ultima pagina”, Freire (1977, p. 173) sottolinea ancora una volta il carattere di “libro-resoconto”, sottolineando che esso non ha caratteristiche burocratiche, ma riflette le “esperienze compiute o avvenute in tempi diversi dell'attività politico-pedagogica in cui mi trovo impegnato fin dall'inizio della mia giovinezza”. Egli aggiunge che “il problema della lingua non può non essere una delle preoccupazioni centrali di una società che, affrancandosi dal colonialismo e rifiutando il neocolonialismo, si dedica allo sforzo della sua ricreazione. E in questo sforzo di ricreare la società, la riconquista della Parola da parte del Popolo è un fatto fondamentale» (FREIRE, 1977, p. 173).
Il lavoro di Freire al CEC si è svolto attraverso consulenze, seminari, presenze a riunioni dell'UNESCO, partecipazione a conferenze, conferenze stampa e programmi radiofonici, incontri politici, avendo agito in Africa, Asia, Australia, Nuova Zelanda, nel Pacifico meridionale e in America centrale ( CUNHA, 2021). Tra il settembre 1975 e l'aprile 1980, Paulo si recò 10 volte in Guinea-Bissau, 6 volte a São Tomé e Príncipe, 5 in Angola e 3 a Capo Verde, agendo sempre direttamente sugli “approcci pedagogici dei governi di questi paesi allo sviluppo della programmi di alfabetizzazione” (CUNHA, 2021). Haddad (2019) presenta numeri leggermente divergenti per quanto riguarda la frequenza di questi viaggi.
È noto che Freire scriveva sempre lettere, sempre a mano, e parte della sua giornata lavorativa, rispondendo a chi gli inviava corrispondenza. La storica Joana Salém, nel corso “Pedagogia degli oppressi: esilio in Cile e influenza in America Latina”, membro del Corso “100 anni di Paulo Freire”, promosso da Rede Emancipa – Educação Popular, ha dichiarato il 19 agosto 2021 che “Paolo ha scambiato lettere con tutte le persone che gli scrivevano, e da questo ha imparato”.
All'epoca in cui visse in Cile, all'inizio del suo esilio, l'educatore ricorda che scrisse molto, 1.600 pagine in un anno e mezzo, scritte a mano. In generale, “una mia pagina manoscritta è esattamente una pagina dattiloscritta” (FREIRE; GUIMARÃES, 1987, p. 94).
Anni dopo, tornato in Brasile, mette in luce la sua grande capacità di lavorare in termini di scrittura: “qui a casa scrivo dalle sette del mattino fino a tarda notte” (FREIRE; GUIMARÃES, 2000, p. 57). Ho riletto più volte quello che ho scritto, discusso i miei testi con alcuni amici e, dopo averli pubblicati, sono tornato a leggerli e rileggerli. Così risponde a Faundez: “Continuo a leggere il Lettere alla Guinea Bissau, Continuo a imparare da quello che ho scritto. C'è una validità teorica nel libro che non può essere negata. Penso che le linee principali delle proposte che ho fatto in Guinea-Bissau siano ancora valide” (FREIRE; FAUNDEZ, 2017, p. 201).
L'oralità integra il discorso scritto di Paulo, portando Débora Mazza e Nima Spigolon (2020, p. 89) a evidenziare questa dimensione da Câmara Cascudo (1971), che intendeva per “oratura” “un insieme di racconti, leggende, poesie, proverbi, scioglilingua o altre conoscenze tradizionali diffuse oralmente”. Così, in vari momenti, una quasi oralità finisce per dare il tono, rendendo la sua prosa più gustosa e attraente. Per Freire, l'atto di scrivere costituisce un'azione con lo scopo di consolidare la sua pratica e, quindi, provocare riflessioni che alimentano tale pratica.
Nel libro Lettere a Cristina: riflessioni sulla mia vita e pratica, qualcosa di interessante si osserva nell'edizione del 2003: Paulo Freire fa una dedica, scritta a mano, credo con un idrografico blu, riprodotta nei seguenti termini: “Ad Ana Maria, mia moglie, non solo con i miei ringraziamenti per le note, con le quali , per la seconda volta, migliora il mio libro, ma anche con la mia ammirazione per il modo serio e rigoroso con cui lavora sempre” (FREIRE, 2003, p. 5). Altra curiosità: a pagina 33, scritto anch'esso in blu, con stampatello maiuscolo, si legge: “Paulo Freire/Lettere a Cristina/Note di Ana Maria Araújo Freire/1994” (tutte con tre sottolineature sotto, una rossa e una due blu ). A pagina 35 è la “Prima parte”, dove si ripetono sottolineature e colori e, a pagina 189, appare la “Seconda parte”, ora con gli stessi tre corsivi, con gli stessi colori, ma con il rosso che compare prima dei due blu . Infine, a pagina 336, l'ultima, è presente la firma dell'autore, in blu, datata 19/04/05.
Nell'introduzione di Lettere a Cristina, Paulo afferma che, per lui, scrivere “è stato sia un piacere profondamente vissuto che un dovere inconfutabile, un compito politico da portare a termine” (FREIRE, 2003, p. 17). Inoltre, ha detto: “la gioia di scrivere mi prende sempre. Quando scrivo, quando leggo e rileggo quello che ho scritto, quando ricevo le prime bozze stampate, quando arriva la prima copia del libro già edita, ancora calda, dall'editore (…) Nella mia esperienza personale, scrivendo, leggere e rileggere le pagine scritte, così come leggere testi, saggi, capitoli di libri che trattano lo stesso argomento di cui sto scrivendo o argomenti simili, è una procedura abituale (...) Ogni giorno, prima di iniziare a scrivere, ho rileggere le ultime venti o trenta pagine del testo su cui lavoro e, di spazio in spazio, mi sforzo di leggere tutto il testo già scritto (…) FREIRE, 2003, p.17-18). Aggiunge che, mentre era in esilio, “scriveva quasi settimanalmente” a sua madre, “ma lei morì prima che potessi rivederla” (FREIRE, 2003, p. 25).
nell'ultimo di Lettere a Cristina, numero 18 (“La problematicità di alcune questioni di fine '1970”), Paulo rivela che “sul tavolo dove lavoro, scrivo e leggo, e che mi ha accompagnato quasi 'fraternamente' fin dal mio arrivo a Ginevra nel 2003, ora ho libri, carte, stereo, telefono, penne” (FREIRE, 235, p. 2003). In tali lettere, scritte in esilio, il famoso zio cerca di chiarire chi è, come è arrivato a costituire la sua traiettoria, qual è il significato della memoria, della storia e della sua prassi. Sua nipote, allora adolescente, gli chiese di “scrivere lettere parlando della propria vita, della propria infanzia e, poco a poco, raccontando degli andirivieni con cui è diventato l'educatore che è” (FREIRE, 30, p. 1996) – vedi maggiori dettagli in REIGOTTA, 610, p. 611-2003. Paulo decise di rielaborare le lettere e pubblicarle anni dopo, ma prima parlò del progetto con gli amici, raccogliendo le loro impressioni e critiche, “ai tavolini di caffè a Ginevra, Parigi, New York”, e da tali conversazioni “il libro prendeva forma ancor prima di essere messo su carta” (FREIRE, 30, p. 31-XNUMX).
La stesura della corrispondenza, organizzata in due parti, costituisce una significativa “guida” per accompagnare l'intero itinerario. I temi includono la fame presente nella sua infanzia; la perdita di status familiare; il traumatico trasferimento da Recife a Jaboatão; ottenere una borsa di studio in un college d'élite; la morte prematura del padre; il ritorno a Recife; la sua attività di insegnante di portoghese; il suo lavoro presso il Servizio Sociale dell'Industria (SESI) – Dipartimento Regionale di Pernambuco, dove rimase per dieci anni; le sue esperienze nel Movimento di Cultura Popolare (MCP), nel Servizio di Estensione Culturale (SEC) dell'Università di Recife e nell'alfabetizzazione degli adulti ad Angicos (Rio Grande do Norte); l'esilio, la sua esperienza in Cile, negli Stati Uniti, nel Consiglio ecumenico delle Chiese (CEC); il ritorno in Brasile, oltre a discutere il ruolo del consulente nel lavoro accademico e altre questioni che coinvolgono la ricerca nelle aree in cui ha sempre lavorato.
Maestra sì, zia no: lettere a chi osa insegnare vide la sua prima edizione nel 1993, un anno prima dell'insieme della corrispondenza inviata a Cristina. Sono dieci lettere precedute da una breve introduzione e venti pagine (“Prime parole – Maestra – zia: la trappola”), completate da “Ultime parole – Conoscere e crescere: tutto da vedere”), essendo state scritte dall'autore in " quasi due mesi". Ai suoi scritti, dice Paulo, “ho dedicato parte delle mie giornate, la maggior parte del tempo nel mio ufficio, a casa nostra, ma anche in aereo e nelle camere d'albergo” (FREIRE, 1993, p. 5).
Nelle “First Words” Freire riflette il processo di scrittura “che mi porta al tavolo, con la mia penna speciale, con i miei fogli di carta bianchi e senza righe, condizione fondamentale per me per scrivere, inizia ancor prima di arrivare al tavolo, nei momenti in cui agisco o pratico o quando sono puro riflesso intorno agli oggetti; continua quando, mettendo nero su bianco nel modo migliore che mi sembrano gli esiti provvisori delle mie riflessioni, continuo a riflettere, scrivendo, approfondendo un punto o un altro che era passato inosservato quando prima riflettevo sull'oggetto, in sostanza, sulla pratica” ( FREIRE, 1993, p. 8).
A mio avviso, senza alcun demerito, comprendo che questo libro di Freire costituisce un'opera di autoaiuto, in cui il testo, così come il titolo, è stato suggerito dal curatore con lo scopo di sovvenzionare il dibattito e la lotta “in favore di una scuola democratica” (FREIRE, 1993, p.6). La maggior parte dei titoli delle lettere presenta questa caratteristica di informazione destinata alla soluzione di problemi pratici, e cioè: “Professore – zia: la trappola”; “Non lasciarti paralizzare dalla paura del difficile”; “Delle qualità essenziali per il miglior rendimento degli insegnanti progressisti”; “Sono venuto a fare il corso di insegnamento perché non avevo un'altra opportunità”; "Primo giorno di scuola"; “Il rapporto tra l'educatore e gli studenti”; “Dal parlare con lo studente al parlare con lui e con lui; dall'ascoltare lo studente all'essere ascoltati da lui”; “Ancora una volta la questione della disciplina”; “Conoscere e crescere – tutto da fare”. Ci sono altre lettere, i cui titoli contestualizzano questa discussione – casi di “Insegnamento – Apprendimento. Leggere il mondo – leggere la parola”; “Identità culturale ed educazione”; “Contesto concreto – contesto teorico”.
Leggendo i libri di Freire, come già notato, è possibile trovare considerazioni, con gradi di dettaglio, sul modo in cui scriveva a mano, sul tempo dedicato alla scrittura, sul modo in cui concepiva e realizzava l'opera, ecc. Si vedano, in particolare, le sue considerazioni a pagina 97, dove precisa che, in non poche occasioni, scriveva fino alle 3 del mattino e si alzava già alle sette (FREIRE, 1993).
Interrogato da Guimarães sulla sua capacità di digitare un testo, ha risposto: "Non ho mai imparato a digitare e ho imparato ad avere una ragionevole fiducia nella mia mano e in un foglio di carta bianco" (FREIRE; GUIMARÃES, 1987, p. 99), dicendo che non importava se scriveva con la matita o con la penna. Ha rivelato di aver conservato il manoscritto originale di Pedagogia degli oppressi, donandolo ad un amico di famiglia, Jacques Chonchol e Maria Edy, che vivevano in Cile. “Ma per quanto riguarda gli originali delle altre opere, non so dove siano. Li ho persi tutti” (FREIRE; GUIMARÃES, 1987, p. 99).
Scriveva sempre in isolamento, rivelando di essere molto paziente con se stesso, trascorrendo tre o quattro ore nel suo angolino, da solo. “Deve essere solo. Non reagisco bene in presenza di Elza. Quando scrivo, nemmeno Elza può essere nel mio ufficio. Non gliel'ho mai detto, ma poi di nuovo, lei entra raramente. Ma quando arriva, smetto di scrivere; tra me e il giornale nessuno può intervenire. (...) Posso passare quattro ore a scrivere una pagina, a volte di più. Ma quando ho finito posso consegnarlo direttamente a un dattilografo oa un editore, non ho bisogno di rifare praticamente nulla, e la mia calligrafia è abbastanza chiara” (FREIRE; GUIMARÃES, 1987, p. 100).
Non potrei concludere senza menzionare, seppur brevemente, l'esistenza di criticità e restrizioni che gli scritti di Freire hanno dovuto affrontare nel corso degli anni. La maggior parte di loro sono di natura volgare o addirittura reazionaria. Vorrei però evidenziare almeno tre brevi articoli di Flávio Brayner (2021), che ritengo eccellenti, nel più legittimo senso accademico: “insegnamento degli oppressi: 50 anni"; “Vent'anni senza Paulo Freire” e “Una culla, due destinazioni…”. In quest'ultimo, ad esempio, recupera concezioni centrali delle idee di Paulo, che difendeva posizioni antigerarchiche, chiamando "quei rapporti pedagogici verticali" bancari, andando verso la "riaffermazione dei valori umanistici (soggetto, coscienza critica, trasformazione sociale, liberazione dall'oppressione...). Le tesi umanistiche della pedagogia di Freire incontrarono una fortuna altamente positiva in tutto il mondo, soprattutto in quei paesi in conflitto con la propria storia coloniale e che cercavano di costruire identità nazionali, fino a quando le tesi antiumaniste (spruzzate dai circoli intellettuali parigini) invasero l'ambiente universitario . Anche dopo l'immenso successo accademico di Foucault, uno dei grandi nomi dell'antiumanesimo contemporaneo, Freire non ha mai fatto riferimento a lui nei suoi libri e nelle sue interviste. Un'eloquente indifferenza: sapeva che una nuova ermeneutica del soggetto, rivalutando i sistemi di oppressione e di potere (compreso quello delle pratiche educative liberatrici) avrebbe messo in scacco la sua pedagogia. La sua opera postuma, Pedagogia dell'indignazione (1998) ne è la dimostrazione” (BRAYNER, 2021, p. 131).
Per Bell Hooks, è il pensiero femminista che le permette di criticare in modo costruttivo le opere di Freire. Cita una frase dell'autore che l'ha segnata: "Non possiamo entrare nella lotta come oggetti per diventare soggetti in seguito" (Hooks, 2017, p. 66). Chiarisce che "parlando con le femministe dell'accademia (di solito donne bianche) che sentono di dover ignorare o svalutare il lavoro di Freire a causa del sessismo, vedo chiaramente che le nostre diverse reazioni sono determinate dal punto di vista da cui guardiamo il lavoro.” (Hooks, 2017, p. 71).
Il pensatore incontra Freire «quando avevo sete, morendo di sete (con quella sete, quella mancanza del soggetto colonizzato, emarginato, che ancora non sa come liberarsi dalla prigione del status quo), e ho trovato nel suo lavoro (e in quello di Malcolm X, Fanon, ecc.) un modo per placare quella sete. Trovare un'opera che promuova la nostra liberazione è un dono così potente che se il dono ha un difetto, poco importa” (Hooks, 2017, p. 71).
Conclude con parole che considero estremamente felici, riassumendo ciò che la maggior parte degli analisti pensa dell'eredità di Paulo Freire: “Immagina l'opera come acqua che contiene un po' di terra. Poiché abbiamo sete, l'orgoglio non ci impedirà di separarci dalla terra e di essere nutriti dall'acqua” (Hooks, 2017, p. 71).
In qualche modo, forse Paulo Freire potrebbe, riguardo al corpo della sua opera, senza falsa modestia, prendere in prestito da Agostinho Neto (1922-1979) alcuni versi della sua poesia “Confiança”, contenuta in Sagrada Esperança (1985, pag. 93):
Le mie mani hanno posato pietre
nelle fondamenta del mondo
Merito il mio pezzo di pane.
*Afranio Catani, professore titolare in pensione e, attualmente, professore ordinario del Corso di Laurea Magistrale in Scienze della Formazione presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP. Visiting professor presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'UERJ, campus Duque de Caxias.
Versione ridotta del capitolo pubblicato in PAIXÃO, AH; MAZZA, D.; SPIGOLON, NI (a cura di). scintille di trasformazioni - Paolo Freire & Raimondo Williams. São José do Rio Preto, SP: HN Editora, 2021, p. 75-101.
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