da FERNANDO DE LA CUADRA*
Un educatore impegnato con il suo tempo, che ha lottato con innegabile passione per tutta la vita per sviluppare una pedagogia umanista e libertaria
“Nessuno sa tutto e nessuno non sa tutto; nessuno educa nessuno, nessuno educa se stesso, gli uomini si educano a vicenda mediati dal mondo” (Paulo Freire, Pedagogia degli oppressi).
Il 19 settembre 1921 nasceva Paulo Freire, il pensatore brasiliano che maggiormente influenzò lo sviluppo delle discipline umanistiche e dell'istruzione in tutto il mondo. Nel corso della sua feconda vita, Freire è stato attore e autore di enorme coerenza, dedicandosi alla lotta per costruire un metodo pedagogico che contribuisse a generare le condizioni per l'emancipazione delle persone e contemporaneamente contribuisse a trasformare il mondo.
Fin dall'inizio, come creatore del Programma Nazionale di Alfabetizzazione del governo di João Goulart, questo illustre uomo di Pernambuco ha messo in pratica la sua concezione di un tipo di alfabetizzazione che recuperasse la conoscenza delle materie letterarie in un contesto storico concreto. La sua pedagogia si basava su una critica dei dispositivi di dominio che esistono nelle società per perpetuare e consolidare il potere ei privilegi di una minoranza che detiene risorse economiche, politiche, culturali, ideologiche ed educative.
La sua prospettiva contestatrice delle forme di riproduzione del potere attraverso i meccanismi educativi lo porta a concepire la pedagogia come una pratica di emancipazione legata al fatto che sono i soggetti stessi ad intraprendere il processo della loro formazione, prendendo coscienza del loro posto nel mondo e della una realtà condivisa con altri che si trovano nella stessa situazione di subordinazione.
tutti sappiamo qualcosa
Per Freire, quindi, il mestiere pedagogico rappresenta un percorso di scoperta di sé, in cui insegnare non significa semplicemente trasferire la conoscenza da chi ce l'ha a chi non ce l'ha. Al contrario, infatti: insegnare in Freire implica generare possibilità di produzione e costruzione di conoscenza in modo congiunto e collaborativo.
Ciò presuppone la necessità di situare il processo pedagogico in ogni contesto particolare e di togliere da questa realtà il potenziale liberatorio degli studenti in una prospettiva di trasformazione delle condizioni di vita dei gruppi subalterni, per superare quello che chiamava “il rapporto tra colonizzatori e colonizzati ”. ”. In altre parole, l'“oppresso” scopre nell'azione pedagogica dialettica qual è la realtà in cui è inserito e quali sono le condizioni che gli permetteranno di trasformare questo contesto sociale.
Qui la riflessione di Freire indica una comprensione strutturale del rapporto di dominio che si è instaurato attraverso meccanismi pedagogici sacralizzati presenti nel sistema scolastico che comportano un trasferimento o “deposito” (modello di educazione bancaria) da chi storicamente si appropriava del sapere a chi ne era escluso o che non hanno alcuna conoscenza.
Questa modalità unica del mestiere educativo è stata consacrata nel corso della storia e opera come strumento di dominio di classe. In questo modo l'educazione diventa un atto di deposito, e l'unico margine di azione offerto agli studenti è quello di ricevere questi depositi, conservarli e archiviarli, rendendo l'azione educativa un mero processo acritico di trasferimento di conoscenze, valori e visione del mondo del classi dominanti.
Nell'attuazione della sua proposta educativa alternativa, Paulo Freire ha introdotto elementi eminentemente innovativi del mestiere pedagogico e dei modi in cui è possibile articolare l'insegnamento con le condizioni concrete di vita e di lavoro dei giovani e degli adulti che partecipano al processo di apprendimento. Freire riconosce e presuppone che gli adulti analfabeti abbiano una propria conoscenza e cultura, che possono e devono essere considerate come il punto di partenza per qualsiasi processo di insegnamento.
Per questo l'analisi del fenomeno educativo proposta da Freire presuppone la presa di coscienza degli studenti affinché, a partire da questa comprensione della posizione che essi hanno strutturalmente occupato all'interno del processo educativo, superino la visione disincantata e smobilitante che li ha "formattati" per incorporare una prospettiva critica che consenta loro di diventare soggetti attivi del processo educativo, come prassi di ricerca condivisa e, di conseguenza, emancipatrice e trasformante.
Sono gli studenti stessi che devono aprire le loro coscienze per lottare contro il dominio, l'oppressione e l'ingiustizia. Ciò significa capire perché mi trovo nella condizione in cui mi trovo e come posso superare questa situazione attraverso un progetto collettivo. “Leggere il mondo per trasformarlo”: qui sta il carattere “sovversivo” della proposta di Freire e il motivo per cui è stata sistematicamente attaccata dai portavoce del stabilimento.
C'è un'idea tanto semplice quanto centrale nella concezione di Freire: nessuno educa se stesso. Le persone si educano reciprocamente mediate dal mondo e, per raggiungere questo scopo, gli educatori popolari sono attori fondamentali – anche se non esclusivi –, poiché la sfida educativa richiede la partecipazione di tutti i soggetti coinvolti. Naturalmente, l'educatore deve padroneggiare la metodologia. Ma il processo pedagogico è, soprattutto, uno sforzo collaborativo.
tutti ignoriamo qualcosa
Con l'esperienza accumulata nell'educazione degli adulti nelle zone rurali, Freire ha scritto un libro straordinario intitolato Estensione o comunicazione?, in cui esordisce mettendo in discussione il concetto di “estensione” – tradizionalmente utilizzato nei progetti di intervento nel settore agricolo – e lo rivela come una forma di “invasione culturale”, proprio perché nella visione classica si assume che la conoscenza debba essere un estensione alla conoscenza legittimata dalla scienza, che viene introiettata o inoculata tra i contadini che ne sono sprovvisti.
Nella sua riflessione, Freire postula che il processo di estensione, analizzato da un punto di vista gnoseologico, non può fare altro che mostrare l'esistenza di nuove informazioni. Pertanto, la costruzione della conoscenza deve essere concepita come un processo reciproco e interconnesso in cui è fondamentale la presenza curiosa delle persone in relazione a ciò che accade nel mondo. E in questo saggio cerca di mettere in luce un tema centrale della sua proposta pedagogica: ogni azione educativa deve considerare che gli uomini – in quanto soggetti attivi e consapevoli dell'intero processo – lavorano essenzialmente per la propria realizzazione umana. Quindi, la conoscenza implica anche un'azione trasformatrice della vita, un'invenzione permanente e una reinvenzione della realtà.
In Paulo Freire si cristallizza l'idea che il fenomeno educativo cerca la formazione di una coscienza critica e trasformatrice in cui i soggetti incorporano l'essenza di un obiettivo politicamente orientato e che assume il progetto pedagogico nella sua interezza, cioè come parte di un processo di cambiamento sociale e non come mera formazione finalizzata all'acquisizione di abilità, competenze e capacità per meglio inserirsi nella struttura produttiva definita dalla civiltà del capitale.
Un fattore trascendentale nel sostenere la pratica educativa consisterebbe nell'instaurare un dialogo e una riflessione continua tra educatori e studenti, facendo di questi ultimi il centro dell'apprendimento in un quadro di rispetto e generosità. Per Freire non c'è dialogo se non c'è abbastanza umiltà per riconoscere che l'altro può offrirci molto in base alla sua esperienza e alla sua conoscenza personale. Questo riconoscimento di sapere qualcosa, ma anche di non sapere molte cose, fa parte di una convinzione fondamentale del progetto educativo di Freire.
Per il pedagogo brasiliano, la libertà consisteva concretamente in un'attività svolta quotidianamente dai soggetti attraverso la consapevolezza del mondo e la messa in scena del pensiero critico come risultato dell'attuazione del principio di azione-riflessione-azione. Così, assumendo il programma di alfabetizzazione come parte di un progetto più ampio, coloro che vi partecipano sviluppano sempre più la loro capacità riflessiva attraverso un posizionamento critico attorno alla cultura che è diventata coscienza storica per trasformare la realtà.
Proprio per questo il rapporto tra conoscenza e azione è al centro della riflessione di Freire e ha il suo correlato negli sviluppi successivi della pedagogia politica e nel processo dialettico instauratosi tra teoria e pratica rivoluzionaria. Come sostiene Jorge Osorio, questa visione del mondo e metodo di educazione popolare si basa in definitiva su strumenti epistemologici che si riferiscono a una filosofia dell'azione trasformativa, con la sua propensione alla teorizzazione, che implica una riflessione permanente sull'azione e il suo feedback sulle nuove pratiche pedagogiche.
Ciò ha consentito il costante arricchimento dei postulati fin qui delineati e il loro proficuo dialogo con altre prospettive teoriche e ambiti di conoscenza che vanno dalla Teologia della Liberazione al pensiero decoloniale (Pedagogie Decoloniali), passando per l'educazione comunitaria, la pedagogia dell'alterità, le teorie della cura e le epistemologie del sud. Questi movimenti e idee sono ancora più rilevanti in un periodo in cui si osserva l'emergere del pensiero reazionario e oscurantista anche in alcuni angoli arretrati del pianeta.
Ecco perché impariamo sempre
Fin dai tempi in cui Paulo Freire si occupava di educazione degli adulti a Pernambuco, era convinto che, a rigor di termini, non ci fossero analfabeti al mondo, ma piuttosto persone con letture diverse della realtà che, proprio prendendo coscienza della loro condizione di oppressi, diventano capaci di partecipare a un progetto collettivo di apprendimento e di liberazione.
Per lui l'autocoscienza della propria pratica sarà sempre un fertile campo di ricerca per capire come gli “uomini” leggono il mondo e come possono condividere questa esperienza quotidiana della vita per cercare di trasformare la realtà sociale. Il suo metodo, che ha privilegiato la conoscenza che è parte di tutti gli esseri umani, è ancora utilizzato in migliaia di esperienze pedagogiche in tutto il pianeta, consacrate molti anni fa sotto il nome di Educazione Popolare.
Questo modello di Educazione Popolare non è stato esente da problemi e critiche, come dimostra il fatto che questa risorsa è stata spesso applicata principalmente come formula per organizzare i settori popolari, perdendo in questo tentativo la dimensione pedagogica e critica così come concepita dal pensatore brasiliano . . Tuttavia, la concezione emancipatrice di Paulo Freire continua ad ispirare migliaia di educatori nei cinque continenti, come un modo valido per formare soggetti consapevoli e lucidi sul loro inserimento e sul loro ruolo nel mondo.
Questa è l'essenza di Paulo Freire: un educatore impegnato nel suo tempo, che ha lottato con innegabile passione per tutta la vita per elaborare una pedagogia umanista e libertaria che sia oggi più attuale che mai. Come lui stesso ha fatto notare a un gruppo di educatori popolari in uno dei suoi viaggi in America Latina: “Non sono venuto qui per portare un discorso pedagogico, con un piglio di originalità, ma per dire loro che do tutto il mio corpo per le cose che faccio e in cui partecipo. Non sono solo mente, sono passione, sono sentimento, sono paura, sono reticenza. Sono domande, dubbi, desideri e utopie… sono un progetto”.
*Fernando De La Cuadra è insegnante di Sociologia presso l'Università Cattolica di Maule (Cile).
Traduzione: Fernando Lima das Neves
Originariamente pubblicato sulla rivista America latina giacobina.
