da Alexandre Aragão de Albuquerque*
Un profeta, quando muore, è come un seme sepolto nella terra. Al momento giusto germoglierà e crescerà e darà nuovi frutti.
Da sacerdote cursilhista a vescovo esponente della teologia della liberazione latinoamericana, lo spagnolo Pedro Casaldáliga (1928-2020) compone, insieme a José Maria Pires, Paulo Evaristo Arns e Hélder Câmara, una costellazione di religiosi – vescovi della Chiesa cattolica – di profondo impegno nelle cause popolari e di dimensione profetica. Una volta Paulo Freire mi ha commentato personalmente che il profeta, per essere uno con i piedi immersi nel presente, riesce ad annunciare il futuro in anticipo. Pedro aveva una parte, non è mai stato, né è rimasto, sopra i muri: “l'evangelizzazione, che è una buona notizia per i poveri, viene dal basso, nella realtà concreta della vita quotidiana”, ha detto.
Per lui, “il latifondo agrario continua ad essere un peccato strutturale in Brasile e in tutta la Nostra America. Ricordando la parola di Gesù di Nazareth: non si può servire Dio e il Denaro; quindi non si può servire il latifondo e la riforma agraria”. Pedro era profondamente convinto della necessità di un nuovo tipo di socialismo capace di rendere praticabile una vera riforma agraria e agricola in linea con la forma di una nuova America Latina, come ha registrato nel suo messaggio per il 25° anniversario del Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra – MST. A causa di questa presa di posizione politica, negli anni '1980, in sostituzione della dittatura militare, ha dovuto affrontare la rabbia fondamentalista armata dell'UDR, sotto il comando di Ronaldo Caiado. Nel programma Roda Viva, su TV Cultura, il 31/10/1988, affermava: “Ho scomunicato anche le fattorie, perché tagliavano le orecchie ai contadini, come nei tempi più drammatici che hanno motivato la nascita del cangaço. E continuo a rifiutarmi di celebrare la messa in certi agriturismi, se non ho la libertà di celebrare e rimango intrappolato nella presenza dispotica del gestore”.
Pedro è stato in prima linea nella difesa dei diritti di un popolo rurale, minacciato dal lavoro schiavo, entrando in duri scontri con grandi proprietari terrieri, aziende agroalimentari, compagnie minerarie, taglialegna e con quei politici che si sono venduti agli operatori del degrado di l'ambiente, come fa così bene ora nel momento presente, annunciando forte e chiaro alla riunione ministeriale sulle parolacce, del governo Bolsonaro, il 22 aprile, il ministro Ricardo Sales: "passeremo il bestiame di fronte a la distrazione della popolazione e delle istituzioni con la pandemia di Covid-19”.
In una Lettera pastorale, sempre nel 1971, Pedro si schiera nettamente dalla parte del messaggio di Gesù di Nazareth: «Noi – vescovo, sacerdoti, suore, laici impegnati – siamo qui, tra l'Araguaia e lo Xingu, in questo mondo, emarginato e accusatorio, che ho appena riassunto. O rendiamo possibile l'incarnazione salvifica di Cristo in questo ambiente, al quale siamo stati inviati, o rinneghiamo la nostra Fede, ci vergogniamo del Vangelo e tradiamo i diritti e la speranza morente di un popolo – sertanejos, peoni, squatters, questo pezzo brasiliano dell'Amazzonia – che è anche Popolo di Dio. Poiché siamo qui, dobbiamo scendere a compromessi. Chiaramente. Fino alla fine".
Il 31 luglio 2020, Casaldáliga è stato uno dei 152 vescovi che hanno firmato una lettera-manifesto contro il governo Bolsonaro: “Come non indignarci per l'uso del nome di Dio e della Sua Santa Parola, mescolato a discorsi e atteggiamenti prevenuti, che incitano all'odio, invece di predicare l'amore, per legittimare pratiche non coerenti con il Regno di Dio e la sua giustizia?». Per noi personalmente, questa perplessità si estende logicamente a vescovi, sacerdoti, religiosi e laici cattolici, elettori e sostenitori di Bolsonaro e della sua resa al malgoverno. Che non sono pochi, tra l'altro.
A differenza di papa Innocenzo III (1198-1216), che stabilì che gli anelli episcopali erano tutti d'oro con una pietra preziosa intarsiata, Dom Pedro Casaldáliga indossava l'Anello di Tucum. Lui stesso spiega il significato di questo simbolo: “Tucum è una palma dell'Amazzonia, tra l'altro, con alcune spine selvatiche. L'anello di Tucum è un segno dell'alleanza con la causa indigena e le cause popolari. Coloro che portano questo anello di solito significano che hanno assunto queste cause e le loro conseguenze. Tanti, tanti, per questa causa, con questo impegno, sono andati incontro alla morte. Noi stessi, qui alla Chiesa di São Félix do Araguaia, abbiamo il Santuario dei Martiri del Cammino” (in O Anel de Tucum, film di Conrado Berning, 1994).
Un profeta, quando muore, è come un seme sepolto nella terra. A suo tempo germoglierà, crescerà e darà nuovi frutti. Possano molti profeti e profetesse venire con i loro anelli di Tucum per popolare la Terra. Grazie Pedro Casaldaliga!
*Alexandre Aragão de Albuquerque Master in Politiche Pubbliche e Società presso l'Università Statale del Ceará (UECE)
