da ANDRE LUIZ DE SOUZA*
Commento al libro di P.attricia hill collins.
Quest'opera di Patricia Hill Collins è riconosciuta a livello internazionale come un grande e storico contributo al pensiero sociale contemporaneo. Il lavoro di Collins articola diverse correnti teoriche, come studi su genere ed etnia, classi sociali, sociologia della scienza, pensiero sociale marxista e teoria critica.
L'autrice analizza il razzismo come tema centrale nella vita delle donne nere, insieme ad altri sentimenti di oppressione, espressione contemporanea di problemi antichissimi. Il lavoro problematizza specificamente le donne afroamericane, elencando temi importanti per la società nordamericana e analizzando la popolazione nera negli Stati Uniti d'America (USA) prima del razzismo, del capitalismo e della schiavitù. Il femminismo emerge in questa condizione storica e materiale. Secondo l'autrice, la teoria sociale critica permette di analizzare la situazione delle donne nere, oltre a comprendere la soppressione e la svalutazione del pensiero femminista nero.
Per Collins, la condizione della realtà americana non è qualcosa che cade dal cielo come un'ideologia, ma è qualcosa che si costituisce da zero, coinvolgendo idee e azioni su come affrontare i problemi dell'essere una donna di colore nel nuovo mondo. Secondo la ricercatrice ci sono molti femminismi e anche molti femminismi neri, ma lei non considera il femminismo nero americano superiore agli altri; pertanto, lo affronta come una forma particolare di femminismo nero tra molte altre.
Il sociologo afferma che la teoria sociale critica emerge come l'unica possibilità per comprendere le donne come un gruppo storicamente dominato e oppresso che sopravvive ancora in condizioni socioeconomiche sfavorevoli. Per Collins, dobbiamo integrare tutti questi femminismi, femminismo nero, femminismo latino, femminismo lesbico, femminismo indigeno, tra gli altri. Sottolinea inoltre che tutti questi movimenti possono coesistere per rompere le barriere esistenti nella società contemporanea. Pertanto, la comprensione del pensiero femminista nero si rivolge al suo contenuto, alle sue strutture interpretative, agli approcci epistemologici e alla politica di "empowerment".
Facendo uso delle nozioni di intersezionalità e matrice del dominio, l'autore dimostra come “classe, razza, genere e sessualità costituiscano sistemi di oppressione che si alimentano”. Ci presenta due sfide: primo, pensare a come i paradigmi intersezionali dell'oppressione organizzano la forma del dominio; in secondo luogo, capire come nascono, si inseriscono e si sviluppano le oppressioni intersezionali. Le donne afrodiscendenti non possono essere considerate vittime passive della situazione in cui si trovano, allo stesso tempo non sono del tutto consapevoli dell'oppressione a cui sono sottoposte.
Per questo motivo, l'obiettivo della sociologa non si limita a creare una teoria sociale il cui obiettivo sia semplicemente comprendere e analizzare la situazione delle donne nere nordamericane, ma anche promuovere il loro "empowerment" nella lotta per la giustizia sociale, perché "costituiscono un gruppo oppresso”. L'autore problematizza come funziona il razzismo anti-nero. Per Collins c'è un processo di disumanizzazione e dominio, che sono due grandi idee essenziali per qualsiasi sistema di oppressione. Lo scopo di questo processo è far sentire le persone meno umane, creando modi per dominarle politicamente, economicamente e culturalmente. Queste due idee su come funziona il potere nel caso del razzismo anti-nero, secondo il ricercatore, funzionano in modo diverso. La disumanizzazione cerca di uccidere lo spirito, controllare la mente e abbandonare il corpo per il dominio e lo sfruttamento.
In altre parole, “Quindi, una questione fondamentale del pensiero femminista nero negli Stati Uniti è l'analisi del lavoro delle donne nere, e in particolare della loro vittimizzazione come 'mule' nel mercato del lavoro. In quanto oggetti disumanizzati, i muli sono macchine viventi e possono essere trattati come parte del paesaggio. Le donne completamente umane sono meno facilmente sfruttabili”. (pag. 99).
Questa era l'essenza della schiavitù negli Stati Uniti, dato che il dominio cerca la relazione olistica tra corpo, spirito e mente. Questa forma di dominio esiste ancora oggi. Il dominio controlla la mente, fa credere a una persona che i suoi pensieri non valgono la pena, gli insegna a non fidarsi delle proprie esperienze, delle proprie analisi e di coloro che lo circondano.
Nel caso specifico della schiavitù, l'abolizione non significava la fine del dominio razziale, ma significava solo che un sistema di dominio veniva sostituito da un altro, richiedendo così un cambiamento nei modelli di oppressione in modo che la subordinazione dei neri rimanesse sotto un altro modulo. In questo senso, l'autore sottolinea che la violenza è un importante meccanismo di controllo, visto come una tecnologia di dominio. Dopo un po', non abbiamo più bisogno di vedere le persone morire davanti a noi. Questa logica incarna nella nostra mente che non abbiamo bisogno di morire, perché la minaccia che ciò possa accadere a noi oa qualcuno che amiamo è sufficiente per sostenere il dominio, sia esso il razzismo o un'altra forma di oppressione.
Collins sostiene che, in questo caso, le idee di disumanizzazione e dominio assumono una forma particolare sui neri negli Stati Uniti, sull'eredità della schiavitù. La schiavitù è una prigione. Anche con l'abolizione della schiavitù, molte realtà del passato sono presenti nella vita di tutti i giorni. Per l'autore, "le donne nere americane hanno trovato un insieme specifico di pratiche sociali che accompagnano la nostra storia particolare all'interno di una matrice di dominio esclusivo caratterizzato da oppressioni intersezionali" (p. 63).
La situazione delle donne afrodiscendenti, che vivono in condizioni economiche precarie, è piuttosto difficile. La maggior parte di loro è stata esclusa dall'istruzione formale, molti lavorano come domestici in case della classe media bianca e molti sono stati stuprati dai loro datori di lavoro. Tuttavia, alcune donne nere si distinguono in questo sistema che emargina e disumanizza le donne. Secondo l'autore, una quantità significativa di donne afroamericane appartiene alla classe media.
I membri della nuova classe media lavorano per grandi aziende e nel settore pubblico. In questo senso, «la classe media domina il lavoro e, a sua volta, si subordina al capitale» (p. 63). Per il sociologo, “lavoro, famiglia e oppressione” dimostrano che la schiavitù negli Stati Uniti ha avuto conseguenze disastrose per le persone di origine africana, in particolare le donne. L'autrice problematizza anche i sistemi schiavisti e le ripercussioni che la schiavitù ha avuto/avrà sulla vita delle donne nere oggi nel XXI secolo; rivestito di nuovi personaggi nella società capitalista, lo sfruttamento spesso non è percepibile.
La schiavitù “plasmava” il genere femminile secondo le esigenze della società attuale: più figli avevano gli schiavi, più ricchezza generavano per i proprietari di schiavi. In questo senso, “le donne non avevano alcun controllo sul proprio corpo, sul tempo, sulla tecnologia utilizzata, sul tipo o sulla quantità di lavoro. Secondo lui, l'incorporazione forzata delle donne dell'Africa occidentale, in quanto schiave, in un'economia politica capitalista significava che diventavano unità di lavoro economicamente sfruttate e politicamente impotenti […] La schiavitù ha anche dato contorni razziali alla divisione del lavoro nel capitalismo statunitense, così -Gli americani sono stati relegati a lavori vili, manuali e non intellettuali. (pag. 107).
Un'altra realtà negli Stati Uniti e problematizzata dalla teoria si riferisce alle condizioni di lavoro esistenti. Nel dopoguerra la società nordamericana ha vissuto profondi cambiamenti che hanno portato all'emergere di nuovi fenomeni nella comunità nera: la crescita del numero di ragazze madri adolescenti e l'emergere di donne nere della classe media che sono ascese attraverso il lavoro. Le donne nere che lavorano ma rimangono povere costituiscono un segmento importante della classe operaia. Le tendenze nei mercati del lavoro ei cambiamenti nelle politiche pubbliche statali hanno reso questo gruppo economicamente emarginato. La precarietà delle condizioni di lavoro rivela una realtà visibile e tangibile delle condizioni di razzismo che esistono nell'anima del bianco americano.
Un altro punto essenziale è la questione dell'autodefinizione che, dal punto di vista dell'autore, può portare a un processo che trasforma la situazione delle donne nere. La costituzione dell'identità accresce la resistenza. Per Collins, "l'identità non è l'obiettivo, ma il punto di partenza nel processo di auto-definizione" (p. 333). L'autodefinizione fa sì che le donne nere rinuncino al controllo esterno della propria immagine, creino/valorizzino/costruiscano l'indipendenza e il proprio corpo, forgiando elementi di empowerment.
La costruzione di un'epistemologia che valorizzi la prospettiva delle donne nere è essenziale per il consolidamento di nuovi paradigmi per la società del XXI secolo. L'esperienza delle donne nere nordamericane per quanto riguarda il tipo di lavoro a cui sono sottoposte, il tipo di comunità in cui vivono e il tipo di relazione che hanno tra loro, rende l'esperienza di queste donne diversa da quella delle donne nere. Per convalidare la conoscenza proposta, Collins scommette sulle donne nere come agenti della conoscenza, poiché sarebbero le persone autorizzate a discutere la conoscenza teorica basata sulle proprie esperienze. Per farlo è necessario resistere alla teoria egemonica e trovare spazi e percorsi per il pensiero femminista nero.
L'autrice afferma, in questa direzione, che è “rilevante valutare l'attivismo delle donne nere meno dal contenuto ideologico di ogni singolo sistema di credenze - sia esso conservatore, riformista, progressista o radicale - e più dalle azioni collettive delle donne nere che affrontano quotidianamente il predominio in queste sfaccettate sfere”. (pag. 332).
In questo senso, l'empowerment richiede anche di cambiare le ingiuste istituzioni sociali con cui gli afroamericani hanno lottato generazione dopo generazione. Nelle parole della sociologa, il pensiero femminista nero promuove un cambio di paradigma fondamentale nel modo in cui pensiamo alle relazioni di potere ingiuste. Per una sociologa femminista, “ripensare il femminismo nero come un progetto di giustizia sociale implica una complessa nozione di empowerment. Spostando il focus dell'analisi per indagare come la matrice del dominio sia strutturata attorno ad assi specifici - razza, genere, classe, sessualità e nazione - e come operi in domini di potere interconnessi - strutturale, interpersonale, disciplinare ed egemonico - rivela che il il rapporto dialettico che lega oppressione e attivismo è molto più complesso di quanto suggeriscano semplici modelli di oppressori e oppressi”. (pag. 454).
L'autrice sottolinea inoltre che, “quando si tratta di conoscenza, l'empowerment delle donne nere implica il rifiuto delle dimensioni della conoscenza che perpetuano l'oggettivazione, la mercificazione e lo sfruttamento”. Continua affermando che le donne afroamericane e altri gruppi hanno potere quando comprendono e utilizzano queste dimensioni di modalità di conoscenza individuali, di gruppo e istruite che fanno avanzare l'umanità. La ricercatrice sottolinea inoltre che, quando le donne nere definiscono le nostre autodefinizioni, partecipiamo alle tradizioni attiviste domestiche e transnazionali delle donne nere, consideriamo le abilità acquisite a scuola come un'educazione finalizzata allo sviluppo della comunità nera e mettiamo le donne nere epistemologie femministe al centro delle nostre visioni del mondo, diamo potere a noi stessi”. (pag. 455).
Pertanto, l'empowerment delle donne nere implica, secondo l'autore, la rivitalizzazione del femminismo nero statunitense come progetto di giustizia sociale organizzato e in un contesto transazionale, dato che solo l'azione collettiva può effettivamente produrre le trasformazioni istituzionali durature necessarie per avere giustizia sociale.
* André Luiz de Souza è un dottorando in Sociologia presso l'Università Federale del Rio Grande do Sul (UFRGS).
Riferimento
Patricia HillCollins. Il pensiero femminista nero: la conoscenza e la politica dell'empowerment. Traduzione: Jamile Pinheiro Dias. San Paolo: Boitempo, 480 pagine.
