da SAMUEL KILSZTAJN*
In Occidente, i corsi di filosofia sono solitamente limitati allo studio della filosofia occidentale. In Cina, a sua volta, lo studio della filosofia comprende il confucianesimo, il taoismo e il buddismo, nonché il marxismo-leninismo-maoismo.
Da un punto di vista orientale, i monoteisti ebrei, cristiani e musulmani sono tutti la stessa cosa; e, da un punto di vista occidentale, anche gli indù, i buddisti, i taoisti, gli shintoisti e i confuciani. Metà della popolazione mondiale è monoteista ed è concentrata in Europa, nelle Americhe, in Africa e nel Medio Oriente. L'India è induista, mentre l'Estremo Oriente e il Sud-est asiatico sono buddisti e taoisti (lo shintoismo giapponese e il confucianesimo cinese non sono molto significativi). Le stime relative alla Cina, in particolare, sono molto contraddittorie. Secondo i dati ufficiali, la stragrande maggioranza dei cinesi si dichiara atea, ma diverse altre stime ritengono che la stragrande maggioranza dei cinesi professi il buddismo, il taoismo o altre credenze popolari.
In Occidente, i corsi di filosofia sono solitamente limitati allo studio della filosofia occidentale. In Cina, a sua volta, lo studio della filosofia comprende il confucianesimo, il taoismo e il buddismo, nonché il marxismo-leninismo-maoismo.
Il Buddismo è particolarmente presente in Occidente come religione o filosofia di vita, ma non fa parte del curriculum universitario, che lo concepisce come mistico ed esoterico. Se consideriamo che l'egemonia della civiltà e Il pensiero occidentale è in crisi, sarebbe interessante includere lo studio del pensiero orientale nel curriculum di filosofia. E un possibile ponte tra il pensiero occidentale e quello orientale sarebbe Baruch de Spinoza.
Si racconta che il re Suddhodana allevò suo figlio Siddhartha Gautama in una cupola di vetro, per proteggerlo dalle sofferenze umane: solo gioia! E Siddhartha divenne il Buddha quando, per caso, uscendo dal palazzo, incontrò la malattia, la vecchiaia e la morte. (Vivere in comunità recintate e andare nei centri commerciali è un modo per i genitori benestanti di proteggere i propri figli dall'essere colpiti dalla sofferenza umana? Reprimere le manifestazioni antisioniste è un modo per il mondo occidentale di evitare di essere colpito dalla sofferenza dei palestinesi?)
I buddisti cercano di raggiungere l'equanimità e il distacco, di liberarsi dal desiderio di sensazioni piacevoli e dall'avversione per quelle spiacevoli, che ci procurano piacere, gioia, sofferenza e tristezza. Essere in balia delle sensazioni piacevoli e spiacevoli significa rimanere nell'ignoranza e nella sofferenza. L'impermanenza, inoltre, è un concetto chiave. "Anche questo passerà..." viene utilizzato sia per situazioni piacevoli che spiacevoli. Nel cattolicesimo ci sono sette peccati capitali (fondamentali): avidità, gola, invidia, ira, lussuria, pigrizia e orgoglio/vanità. Sono capitali perché è a causa loro che una persona può incorrere in peccati mortali. Per il Buddismo, tuttavia, la sfida principale è liberarsi dall'orgoglio/vanità, cioè dall'ego. L'ego sarebbe la base di tutti gli altri sei peccati capitali. Una volta diluito l'ego, non c'è più spazio per avidità, gola, invidia, rabbia, lussuria e pigrizia.
Il processo di liberazione dall'ego e dalle sensazioni mondane favorisce normalmente la pratica della meditazione. Si cerca di non reagire alle sensazioni piacevoli e spiacevoli, di rimanere equanimi durante la meditazione, di riuscire a vivere in equilibrio sia i periodi di gloria che le avversità della vita. Saper vincere per saper perdere, imparare ad essere modesti nei momenti d'oro e di successo per non soffrire nei momenti difficili. Anche i taoisti cercano di sviluppare la non-reazione.
O Tao Te Ching Lao-Tzu definisce il Tao come inconoscibile, insondabile, inconcepibile e innominabile. “Non lo sappiamo…” è la sua espressione migliore. Sappiamo solo che “tutti gli esseri viventi nascono e muoiono, ma la vita è immortale”. In questo senso, il Buddismo e il Taoismo potrebbero essere considerati agnostici.
Spinoza
Nel XVII secolo, Baruch de Spinoza commise il sacrilegio di osare mettere in discussione i dogmi religiosi, intaccando strutture e istituzioni. Grazie a questa audacia, Spinoza è stato profondamente segnato nella sua vita e, in modo categorico, continua a influenzarci... eternamente.
All'età di 24 anni, nel 1656, Baruch de Spinoza fu maledetto ed eremizzato (scomunicato) dalla religione ebraica: "... nessuno può parlargli oralmente o per iscritto, né fargli alcun favore, né stare sotto il suo tetto, né entro quattro cubiti, né leggere alcun documento fatto o scritto da lui".
Nel tuo Trattato teologico-politico, pubblicato in forma anonima nel 1670, Benedictus de Spinoza si azzardò a denunciare la scrittura profana del Vecchio test (nel 1679, il trattato fu inserito nell'indice dei libri proibiti dalla Chiesa cattolica). IL Etica, la sua opera più importante, fu pubblicata solo nel 1677, un anno dopo la sua morte.
Per aver osato indagare la natura divina, Baruch de Spinoza era considerato ateo (e gli atei celebrano la sua compagnia). Tuttavia, Dio è presente in modo affermativo e permea tutta la sua opera, associata a termini come natura, eterno, immortale, infinito, essenza, ecc. “… Dio, come ama se stesso, ama gli uomini…” (Etica (V:36). Più che ateo, Spinoza, come il Buddismo e il Taoismo, potrebbe essere definito agnostico (Einstein era solito dire di credere nel Dio di Spinoza).
Il termine affetto è normalmente associato a una manifestazione positiva. Per la manifestazione negativa dell'affetto si usa il termine disaffezione. A sua volta, il termine affetto è generalmente utilizzato in senso negativo. Tuttavia, influenzare ed essere influenzati possono incorporare cariche positive o negative. L'affetto, più specificatamente, sarebbe la manifestazione di qualsiasi sentimento attraverso suoni, parole, gesti e altre forme di espressione. Una persona può influenzare gli altri nelle relazioni personali, così come attraverso manifestazioni che trascendono la sua presenza e la sua stessa vita. Le espressioni artistiche, la letteratura, la musica e le arti visive sono forme che possono influenzare le generazioni. Chi non è incantato da Sofocle, Bach e Van Gogh?
E l'affetto non si limita alle relazioni umane: possiamo esserne toccati e influenzare l'ambiente. Si può restare incantati dal canto di un uccello, dall'alba, dal rumore del mare che si infrange sulla costa, dal dolce rumore della brezza che culla la cima di un albero e dallo sbocciare di un fiore. Può anche portare alla distruzione di specie animali, foreste, fiumi, montagne e causare crisi climatiche.
La capacità di influenzare ed essere influenzati è un concetto chiave utilizzato da Baruch de Spinoza, che si riferisce a tre tipi di conoscenza: quella dei sensi, quella della ragione e quella dell'intuizione. I sentimenti positivi generano gioia, aumentano la nostra capacità di agire e sono utili per preservare il nostro essere; Le emozioni negative generano tristezza, riducono la nostra capacità di agire e sono dannose per la conservazione del nostro essere. Tuttavia, la conoscenza fornita dai sensi (il primo tipo di conoscenza) è tronca, confusa, disordinata e falsa. L'essere umano, governato dagli affetti positivi e negativi, non è autonomo, è in balia delle sue passioni (Etica IV: Prefazione). Sebbene cosciente, ignora la causa dei suoi desideri e non ha alcun controllo sui suoi desideri e sulle sue azioni. Anche sapendo cosa sarebbe meglio, spesso finiamo per essere portati a fare la cosa peggiore.
Qui è chiaro il parallelismo tra il pensiero buddista (in balia delle sensazioni piacevoli e spiacevoli) e quello di Spinoza (governato dagli affetti positivi e negativi). Ci troviamo di fronte a una tavola imbandita, sappiamo che non dobbiamo abbuffarci, questo danneggerà la nostra digestione, genererà altri problemi di salute, ci renderà obesi e ostacolerà la nostra mobilità – ma continuiamo a desiderare, spinti a riempirci e ci abbuffiamo comunque, senza sapere perché e senza riuscire a frenare il nostro comportamento. Lo stesso vale per l'eccesso di alcol e altre droghe. Allora sesso?! Come resistere a questa passione che, a seconda della trama, può rovinare la tua vita e quella degli altri? Intraprendere una guerra suicida (accendi la TV)?
“La maggior parte degli uomini, infatti, sembra credere di essere libera nella misura in cui è loro concesso di obbedire alle proprie passioni.” (Etica (V:41). Secondo Spinoza, l'uomo è soggetto a reprimere le proprie passioni solo perché teme le leggi della sua religione e dello Stato: ha bisogno dello Stato non solo per salvarlo dagli altri, ma anche dai propri impulsi e per consentirgli di vivere una vita ragionevole.
Sono rare le persone che usano la ragione (il secondo tipo di conoscenza), cioè che non sono soggette alle passioni della gioia e della tristezza. Qui, l'uso della ragione da parte di Spinoza per liberarsi dalle passioni è collegato alla pratica della meditazione buddista per sviluppare l'equanimità e liberarsi dall'attaccamento alle sensazioni mondane, all'ignoranza e alla sofferenza.
Vivere senza attaccamenti non significa alienazione. Buddisti e taoisti cercano di garantire l'equilibrio di fronte alle vicissitudini della vita, di agire, sì, ma non per reazione, di non lasciarsi trasportare, di avere il controllo delle proprie azioni. Allo stesso modo, vivere distaccati non significa privarsi delle emozioni, vivere senza piacere. Al contrario, vivere con distacco significa sperimentare appieno i piaceri e le gioie che la vita ci offre.
Colgo l'occasione per rendere omaggio ad Antonio Candido de Mello e Souza, che è sempre stato molto cordiale e affettuoso. Ha spiegato alla nipote Maria Clara Vergueiro che non era affettuoso, era affettuoso, il che può suonare un po' ostile - "Non odio le persone, non auguro loro del male, non auguro loro nemmeno molto bene, non ho bisogno delle persone [che è il concetto di distacco]". Tuttavia, Antonio Candido era sempre così generoso e disponibile che tutto ciò che di buono accadeva alla Facoltà di Filosofia dell'USP veniva immancabilmente attribuito a lui. Era addirittura consuetudine che gli venissero rivolte congratulazioni per risultati di cui non era nemmeno a conoscenza.
Proprio come le religioni orientali non monoteiste (tutti gli esseri viventi nascono e muoiono, ma la vita è immortale), Baruch de Spinoza contrappone gli esseri viventi (mortali) alla vita che continua (immortale). Spinoza concepisce l'eternità come l'esistenza stessa, un'essenza senza durata e senza tempo. Chi si lascia guidare dai sentimenti e dalle passioni si agita invano e vive reagendo agli stimoli esterni, in una quasi totale incoscienza di sé, senza mai sperimentare la vera contentezza interiore. Dall'intuizione (il terzo tipo di conoscenza), l'essere umano (finito) è in grado di raggiungere l'autoconsapevolezza, la vera contentezza e l'eternità (infinita). “Quanto più grande è il numero delle cose che l'anima comprende attraverso il secondo e il terzo genere di conoscenza, tanto meno è toccata da affetti malvagi e tanto meno teme la morte.” (Etica (V:38). E in questo caso particolare, ancora una volta, per il Buddismo non temere la morte significa vivere la vita appieno.
In molte situazioni non possiamo evitare di esserne influenzati negativamente, perché siamo vittime di carnefici assetati di sangue, imprigionati da regimi dittatoriali o isolati durante le epidemie. Ma anche in questi casi prevale la gioia di vivere.
Durante la seconda guerra mondiale, i ghetti continuarono a promuovere un'intensa vita culturale e artistica. Dotati di una forza immensa, tutti coloro che sopravvissero alle umiliazioni subite nei campi di concentramento divennero veri e propri attivisti per la vita.
Nonostante la dittatura militare, tra il 1964 e il 1985 il Brasile visse un periodo di grande fermento culturale. I prigionieri politici, negli stretti confini della prigione che li soffocava, esercitavano la loro libertà facendo esercizi fisici, yoga, disegnando, leggendo e studiando, da soli o con l'aiuto dei numerosi esperti presenti in carcere.
Durante la pandemia di coronavirus, un mio cugino, un ottimista incorreggibile, è caduto in depressione. Per fargli piacere, ho realizzato un album con alcune foto della vita quotidiana delle mie figlie agli arresti domiciliari, delle nostre attività e dei manufatti che abbiamo prodotto. Mi ha risposto che sembrava che ci stessimo godendo la quarantena.
Spinoza conclude la Etica con la proposizione “La felicità non è la ricompensa della virtù, ma la virtù stessa; e non ne godiamo perché freniamo le nostre passioni, ma, al contrario, è proprio perché ne godiamo che siamo in grado di frenare le nostre passioni.” (Etica (V:42).
*Samuel Kilsztajn è professore ordinario di economia politica al PUC-SP. Autore, tra gli altri libri, di Dal socialismo scientifico al socialismo utopico. [https://amzn.to/42Yd5AZ]
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