da JOÃO SETTE WHITAKER FERREIRA*
Nelle sfere più alte del reddito esiste il razzismo, ed è lì che diventa più insidioso e perverso.
Con il ritorno a scuola di mia figlia (che paura), mi sono fermata con lei, di ritorno dalla casa dei nonni a inizio serata, in un supermercato che mi sembrava vuoto, per comprare cose per la mensa scolastica. Era un S. Marche, quei mercatini stravaganti dove spendi almeno dieci reais per portarti a casa una baguette, ma siccome era vuota e per strada, ecco quello che avevamo.
Mentre giravo tra gli scaffali alla ricerca di un pane al latte e dei succhi in scatola, mia figlia di nove anni ha iniziato a fare quello che farebbe una bambina di nove anni in un supermercato vuoto: ha iniziato a correre tra le corsie, schivando me e chiunque altrimenti... alla fine si presenterà lì, giocando a spiare, nascondino, qualunque cosa. Dopo pochi minuti, è stato strano vedermi passare accanto la guardia giurata del mercato, trafelata, mascherina con il naso fuori, che andava avanti e indietro, a passi veloci. Ho capito subito che era bloccato con mia figlia. Credo di averle dato un certo sollievo quando le ho detto, a suo tempo: "è mia figlia, vedi?". Mi ha dato una bella risposta: “vabbè, mi dispiace, è solo che correva avanti e indietro, nascondendosi da me”.
Gli ho detto che i bambini sono così. Corrono avanti e indietro e, per fortuna, si divertono. Insomma, sono bambini. Forse pensava che lei si fosse messa in tasca un dolcetto e, spaventata dalla sua presenza, stesse scappando da lui al supermercato? Strano, perché mi chiamava sempre, anche da lontano, mi parlava ridendo, senza la minima faccia di chi aveva in mente qualcosa.
Ah, finora non l'ho detto, perché quello, secondo me, non dovrebbe avere la minima importanza in questa storiella. Mia figlia è nera.
Ma ecco la domanda: se mia figlia fosse una biondina con gli occhi azzurri, che corre e ride tra i corridoi di un supermercato vuoto, gioca a nascondino con suo padre e la guardia giurata, l'unica persona lì oltre a uno o due altri clienti , il ragazzo avrebbe avuto la stessa reazione? Non credo di dover rispondere.
Mia figlia ha notato il dialogo e mi ha chiesto perché stesse parlando con me. Ho spiegato che era incuriosito dal fatto che lei scappasse da lui e che non pensavo si fosse reso conto che era mia figlia. La sua risposta è stata semplice e veloce: “Certo che no, papà, per via del colore”. La risposta nasconde una fatidica verità, che lei ha già assimilato molto bene: nella nostra perversa socialità, il privilegio di essere “upper class” non supera il “disagio” del colore. Per lei, anche se questo non è mai stato esplicitato, anzi, è stabilito che, in qualche modo molto perverso, quello “non dovrebbe essere” il suo posto. Come dice il sociologo Kabengele Munanga, la “geografia del corpo” parlerà sempre più forte.
Mi è subito venuto in mente il ragazzo di 17 anni, nero, lasciato nudo e torturato per 40 minuti in un supermercato della Zona Sud, nel settembre 2019, perché aveva rubato un cioccolatino. Ho anche ricordato il bambino di 10 anni che, nel 1999, mendicava davanti al Pan di Zucchero Afonso Brás, sempre nella Zona Sud, e che una guardia giurata trattenne per 20 minuti nella cella frigorifera del supermercato. I tenui limiti che trasformano una situazione in tragedia sono definiti dai dettagli: in questo caso, un padre, bianco, alto borghese, che ha imposto la sua “superiorità” sociale alla guardia giurata.
Anche se è nera, mia figlia ha beneficiato di questo privilegio. E se fosse stata una ragazza che scendeva per strada, si allontanava da sua madre al faro, sgattaiolava oltre la guardia di sicurezza per entrare in quel supermercato? In entrambi i casi le guardie giurate coinvolte sono state punite. La corda si spezza alla fine, dove è più fragile. Le guardie di sicurezza, spesso nere esse stesse, sono giustamente punite per le loro deviazioni, ma la società nel suo insieme, che ha formato la sua mente al pregiudizio, rimarrà sempre deviante.
Ho vissuto in Francia fino all'età di 15 anni, come figlio di esuli. Una volta, quando avevo 13 o 14 anni, sull'ultimo treno suburbano della notte, insieme al mio amico Reza, figlio di esuli iraniani, fummo fermati da un manipolo di punk di estrema destra (non tutti i punk erano di estrema destra giusto, tra l'altro). Siccome non avevamo l'aspetto chiaro di europei, hanno continuato a prenderci in giro per un po', chiedendoci cosa stessimo facendo lì, nella loro terra, e poi sono scesi dal treno ridendo e molto orgogliosi di quello che avevano fatto. Un branco di imbecilli, orgogliosi razzisti. Negli USA il confronto aperto con i neri fa sì che, nel Sud, un soggetto razzista non abbia il minimo imbarazzo a rendere esplicito il proprio pregiudizio ea chiamare qualcuno “negro”. Nel Sud Africa dell'apartheid, l'istituzionalizzazione del razzismo è diventata per decenni una politica statale. Tutto molto esplicito, il che non rende le cose migliori, solo diverse.
È sbagliato, quindi, pensare che non ci sia razzismo in quei paesi, o che lo sviluppo capitalista abbia portato una sorta di equità razziale, sebbene abbia, di fatto, consentito alcune conquiste, come le numerose politiche affermative negli Stati Uniti e quelli del benessere sociale in Europa. Ma nulla che abbia effettivamente cambiato la condizione strutturalmente razzista anche in queste società, come parte, ovviamente, dell'onnipresente dominio di classe che il capitalismo promuove. Il fatto che i neri costituiscano il 13% della popolazione degli Stati Uniti ma costituiscano il 37% della popolazione carceraria di quel paese ne è un bel promemoria, così come l'uccisione di Floyd da parte della polizia. In Francia e in Belgio si sono recentemente verificate simili violenze da parte della polizia.
Ma un dato che differenzia questi paesi è che lì il razzismo è più esplicito. In Europa è nato e si nutre ancora di un confronto etnico-culturale e politico che risale al passato colonizzatore, e si è rinnovato a metà del secolo scorso. La maggior parte dei paesi europei era colonialista e proprietaria di schiavi. Ma il luogo di questa schiavitù era externo per quelle società, avveniva in colonie esotiche e lontane (sebbene, in Portogallo, e contrariamente a quanto affermano alcuni storici del “politicamente scorretto”, vi fossero davvero molti schiavi). Ciò non istituzionalizzava la naturalezza del razzismo nelle loro strutture sociali.
Col passare del tempo, già nella seconda metà del secolo scorso, e con quello che la sociologa franco-americana Suzan George chiamava “effetto boomerang”, queste società colonialiste si trovarono a “recuperare” popolazioni che avevano colonizzato prima, persone disperate per la crisi economica miseria nei loro paesi, andando a cercare migliori opportunità nelle ex metropoli colonizzatrici. Ciò ha portato a palesi scontri etnici. Nordafricani e centrafricani in Francia, africani in Portogallo, turchi in Germania (in questo caso non a causa della colonizzazione, ma a causa delle passate relazioni prusso-ottomane), e così via. L'Europa travagliata ha mostrato tutta la sua xenofobia e il suo razzismo, soprattutto nei segmenti popolari che hanno visto minacciati i loro fragili posti di lavoro, con l'”invasione” degli immigrati. I partiti apertamente xenofobi sono riemersi e si rafforzano ogni giorno di più.
Cioè, la reazione razzista era, di regola, esplicita. E il confronto è stato ancora più violento quando, qualche generazione dopo, i figli di immigrati, nati in questi Paesi e legittimamente europei, si sono visti man mano negare i propri diritti. Nelle “rivolte” nelle periferie francesi di inizio secolo, nell'atteggiamento razzista della polizia, nella soppressione dei diritti sociali per la popolazione di immigrati, un razzismo si è reso esplicito alla luce del giorno. È comune in Europa lanciare banane negli stadi, cosa che qui (ancora?) sarebbe quasi impensabile.
Il “razzismo alla brasiliana”, come lo chiamava Munanga, è diverso: insidioso, perverso, è, nelle parole dell'antropologo, “velato”. Non è ammesso che esista, è addirittura criminalizzato. Marilena Chauí dice che “il fatto che in Brasile non ci fosse una legislazione sull'apartheid, né forme di discriminazione come quelle esistenti negli Stati Uniti, e che ci fosse un incrocio di razze su larga scala, suggerisce che, tra noi, non c'è razzismo”.
È vero che se guardiamo all'aperta disuguaglianza socio-razziale in Brasile, dove il 75% dei carcerati è di colore marrone e nero, dove la quasi totalità della popolazione povera è non bianca, dove le scuole e gli ospedali pagati sono quasi esclusivi bianchi, dove i proiettili vaganti colpiscono invariabilmente i corpi neri, possiamo dire che non c'è niente di sottile in questo. Anche qui il razzismo è apertissimo, ma per chi si prende il tempo di volerlo vedere. Fa parte di quella “altra realtà” che tocca appena gli strati superiori, che hanno poco contatto con essa. Nel mondo dei più ricchi, da parte delle città funzionanti, dove i “problemi sociali” sono lontani, è comune dire che la società brasiliana è multirazziale, comprensiva, che non c'è razzismo. Fino a poco tempo fa, la costruzione ideologica che siamo il paese della samba, del calcio, della gioia e di un rispettoso incrocio culturale (perché ci sono effettivamente aspetti della nostra socialità che, per fortuna, sono così, anche se permettiamo che sia fatto, perversamente, come manipolazione della narrazione) era ancora il volto più noto, all'estero, del nostro Paese. Oggi, il bolsonarismo che ha esposto anche a noi stessi (quelli della bolla di civiltà) quanto siamo ancora dominati dal più odioso conservatorismo ha spalancato al mondo un Paese molto diverso da quell'immagine.
Nelle sfere a più alto reddito esiste il razzismo, ed è lì che diventa più insidioso e perverso. Ed è presente in ogni momento. Perché in Brasile la schiavitù non era esterna, avveniva in lontane colonie. Ha avuto luogo qui, come parte costitutiva della nostra formazione sociale. La nostra popolazione nera non è arrivata in ritardo da un paese colonizzato. Ha costruito e sostenuto la nostra socialità dalla diaspora africana, già nella condizione dominata. C'è un passaggio molto tenue tra l'esistenza degli schiavi domestici nel 300° secolo. XIX, ovvero gli schiavi-tigre che, nell'arco di XNUMX anni, asportavano le feci e l'urina dei più ricchi delle nostre città, e i tenui rapporti di lavoro con domestiche e spazzine, quasi sempre nere e nere, che oggi continuano a mostrare l'utilità del rapporto che le élite hanno creato con “servi” di ogni genere.
Come sottolinea Marilena Chauí, “la nostra società ha conosciuto la cittadinanza attraverso una figura inedita: il (schiavo)-cittadino padrone, che concepisce la cittadinanza come privilegio di classe, facendone una concessione della classe dirigente alle altre classi sociali”. In questo senso, il razzismo che è intriso nel comportamento individuale delle élite non è un comportamento individuale, come giustamente sottolinea Silvio Almeida nel suo recente e bellissimo libro razzismo strutturale, ma piuttosto una caratteristica strutturante della società che “non può essere risolta senza una profonda trasformazione della società nel suo insieme”, nelle parole di Chauí.
Ma per mantenere la propria logica operativa perversa, ribadiamo il mito della nonviolenza e di una società diversificata e razzialmente inclusiva al punto da diventare il volto "ufficiale" delle relazioni sociali mentre il razzismo viene incorporato sottilmente e inosservato dagli altri. o quasi tutti, spesso anche per chi ne soffre. Come dice Marilena Chauí, “un mito ha una funzione calmante e ripetitiva, assicurando alla società la sua autoconservazione sotto le trasformazioni storiche. Ciò significa che un mito è il supporto delle ideologie: le fabbrica in modo da poter affrontare simultaneamente i cambiamenti storici e negarli, poiché ogni forma ideologica è incaricata di mantenere la matrice mitica iniziale”.
Così, la riproduzione permanente della condizione razzista ha luogo nella vita quotidiana delle élite. Nel rapporto paternalistico e abusivo con le cameriere che sono, per alcuni, «come se fossero parte della famiglia». Nello sguardo sospettoso verso chiunque la cui “geografia del corpo” (ed è qui che si inserisce il discorso di tante altre situazioni di discriminazione sociale e di genere) non è compatibile con il luogo in cui si trova. Un giovane adolescente nero si è lamentato del fatto che quando torna da scuola con i suoi amici bianchi, cammina tranquillamente lungo il marciapiede con loro. Ma, se torni da solo, spesso sei “scortato” da un veicolo.
Pertanto, l'immediata condanna individuale di chi riproduce una logica sociale perversa non sarà sempre efficace, perché forse farà cambiare idea a una persona che alla fine non si rendeva nemmeno conto di ciò che stava facendo, ma non cambia di molto la condizione sociale generale. Una guardia giurata del supermercato è un lavoratore sfruttato, senza formazione, senza corsi di specializzazione, con uno stipendio misero. Ma riproduce ciò che la società gli dice che è “giusto”. Proprio come il PM. Il problema è che questi ragazzi hanno tutti una legittimità distorta della forza.
La guardia giurata si è sentita sollevata quando gli ho detto che quella ragazza era mia figlia. Il ragazzo era una brava persona. In fondo, era afflitto dalla possibilità, costruita mentalmente dal nulla, o meglio, da un'insidiosa convinzione che la società gli aveva impiantato in testa, che quel bambino nero dovesse essere probabilmente un piccolo ladro. O, semplicemente, un bambino che, essendo nero, come lui, non dovrebbe esserci. Gli ho dato una risposta che ha messo le cose a posto: la mia classe sociale e il mio candore hanno dato via libera a mia figlia ed eliminato l'enorme conflitto interno che stava costruendo. Ed è quasi affondato sotto la gondola quando mia figlia, di sua iniziativa, ha deciso di andare lì a chiedere scusa. Ho chiesto perché ha chiesto. Mi ha detto: "prego, tanto per essere gentile e così non si arrabbia".
Chiudo questa riflessione sapendo che non sarà l'unica, e che molte altre, purtroppo, ne verranno. Perché, come dice Silvio Almeida, “il razzismo è conseguenza della stessa struttura sociale, cioè del modo 'normale' in cui si costituiscono i rapporti politici, economici, giuridici e anche familiari, non essendo una patologia sociale, nemmeno un disordine istituzionale. Il razzismo è strutturale”. In modo tale che, nel nostro Paese, nessuno si dichiari razzista. Ma esercita permanentemente la sua condizione sociale strutturalmente razzista. Spero che la generazione di mia figlia possa diventare adulta sotto un altro paradigma. In questo senso, l'apertura di questa struttura sociale, a lungo nascosta dalla cordialità, e che oggi è tesa come non mai, può essere un inizio. Ma perché ciò accada, dobbiamo rimuovere dalla leadership del nostro Paese ciò – e coloro che lo sostengono – che fanno del razzismo e di tanti altri mali correlati (misoginia, omofobia, odio per gli indiani, intolleranza per i poveri, ecc., ecc) il tuo modus operandi, e rafforza, ogni giorno, questa socialità perversa da cui derivano questi mali.
Joao Sette Whitaker Ferreira Docente presso la Facoltà di Architettura e Urbanistica dell'USP (FAU-USP)
Riferimenti
ALMEIDA, Silvio. razzismo strutturale. San Paolo: Jandaira, 2020.
CHAUÍ, Marilena. “Riflessioni sul razzismo: contro la violenza”. In: Rivista Foro, 03/04/2007.
GIORGIO, Susan. L'effet boomerang: choc en retour de la dette du Tiers-Monde. Parigi: La découverte, 1992.
MUNANGA, Kabengele. Il nostro razzismo è un crimine perfetto. Intervista a Camila Souza Ramos e Glauco Faria. Rivista Foro, NO. 77, anno 8, San Paolo, agosto 2008.
