da PATRICIA VALIM*
La rappresentatività della diversità delle donne nella storia di questo Paese è un percorso rispettoso contro ogni tipo di violenza
La mattina del 7 novembre 1822, a Lisbona, il giornale Il brasiliano a Coimbra ha concluso l'editoriale a favore della rottura del Brasile con il Portogallo con una lettera di una ragazza di Bahia che descrive le lotte per l'indipendenza in Salvador e un manifesto intitolato “Brasileiras!”
Uno dei passaggi diceva: “Devo dirti che ho preso l'esempio di questa eroina bahiana? Di questo spartano? Dimostra che non sei solo fonte di piaceri e delizie! Dimostra di essere ugualmente fonti di virtù domestiche, virtù civili e patriottismo! Così supererete gli uomini che ingiustamente vi chiamano esseri passivi. Sii libero se vuoi essere più bello! […] Senza libertà, non solo gli uomini, il gentil sesso e il loro fascino sono inutili!”
Fino allo scorso anno la paternità del giornale e del manifesto era attribuita a un uomo per il contenuto di critica politica e per il fatto che era scritto in prima persona: Cândido Ladislau Japiassú Figueredo de Mello, politico e amico di Dom Pedro I .
Due secoli dopo, sappiamo che il manifesto è, infatti, scritto da una bambina bahiana di 10 anni di nome Urania Vanerio, che scrisse anche uno dei più importanti opuscoli sulla guerra per l'indipendenza del Brasile a Bahia, pubblicato nel febbraio 1822, e successivamente una traduzione di un romanzo americano intitolato Trionfo del patriottismo, in 1827.
Usare l'identità di un uomo era una delle numerose strategie che le donne del passato usavano per occupare la sfera pubblica e lottare per i diritti. Per questo sono stati perseguitati, criticati, le loro lotte messe in discussione e cancellate dai libri di storia.
La suffragista bahiana Leolinda Daltro, ad esempio, fu chiamata la “donna del diavolo” dalla stampa di Rio nel 1909 perché difese pubblicamente il diritto delle donne alla cittadinanza politica: votare ed essere votate.
Essere chiamata strega e maga o essere considerata una donna con poteri “demoniaci” erano strategie perverse per criminalizzare l'esercizio politico delle donne in passato. È il caso di Anésia Cauaçu. Nel 1910, molto prima di Lampião e Maria Bonita, formò la sua banda di cangaceiros per difendere la sua famiglia dai sanguinosi attacchi di un colonnello di Jequié, nell'interno di Bahia.
I conflitti hanno assunto una tale dimensione che le truppe di polizia sono state inviate per catturarla, viva o morta. La banda è stata sconfitta, ma si diceva che Anésia fosse riuscita a scappare perché aveva il potere di trasformarsi in una pianta, come ha raccontato al giornale. Una Tarda, in 1986.
Un'altra strategia per cancellare le donne dalla storia è sminuire le loro lotte, attribuendole a un parente, che può essere padre, figlio, marito o amante. Leopoldina e Marquesa de Santos sono buoni esempi, ma non sono gli unici.
Oggi conosciamo la storia dell'insegnante Celina Guimarães Viana, la prima donna a votare in America Latina, in un'elezione resa praticabile da una legge statale del 1927, a Mossoró, Rio Grande do Norte.
Per molto tempo, questo risultato è stato attribuito alle articolazioni politiche di suo marito, l'avvocato Eliseu de Oliveira Viana. Poco dopo, però, il professore ha inviato un telegramma al presidente del Senato, chiedendo che nel Paese fosse riconosciuto il diritto di voto alle donne.
a livello nazionale, il diritto di una donna di votare e di essere votata fu conquistato nel 1932 e riconosciuto nella Costituzione del 1934. Tuttavia, nel codice civile del 1916, una donna sposata poteva avere un lavoro, viaggiare, fare banca e votare solo con l'autorizzazione del marito.
Questa tutela si è conclusa solo con il riconoscimento della parità di diritti e doveri tra donne e uomini nella Costituzione del 1988, appena 35 anni fa.
La parità di genere è stata una pietra miliare importante, ma la violenza contro le ragazze e le donne continua a crescere in Brasile. In che modo la storia può aiutare a spiegare e capovolgere questo?
In primo luogo, porre fine all'"invisibilità ideologica", che cerca di cancellare, mettere a tacere e criminalizzare le lotte delle donne nel passato. Non è per mancanza di fonti che ciò è accaduto, come mostra l'inizio di questo articolo.
Occorre voler dialogare con le donne del passato attraverso altre questioni, tra cui la violenza originaria degli archivi, storicamente costituiti da uomini bianchi e con il potere di decidere quali soggetti e documenti scartare o conservare.
Poi, evidenziare le modalità con cui si sono costruite le differenze e le asimmetrie che le opprimevano e come si sono organizzate e combattute contro di esse: è un guadagno per la società, soprattutto per gli uomini.
La rappresentatività della diversità delle donne nella storia di questo Paese è un percorso rispettoso contro ogni tipo di violenza. Andiamo insieme, insieme e insieme, per costruire un futuro migliore attraverso una revisione radicale del nostro passato: una storia di Mátria Brasil.
*Patricia Valem è professore di storia all'Università Federale di Bahia (UFBA). Autore, tra gli altri libri, di Evocazione di Bahia del 1798 (EDUFBA).
Originariamente pubblicato sul giornale Folha de S. Paul.
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