da LUIZ MARQUES*
Riprendere l'etica in politica significa proporre una ristrutturazione totale della vita quotidiana. Questo è il dovere di una nuova sinistra, di fatto e di diritto
Sui media aziendali circola un'aggressiva campagna di marketing per descrivere le virtù dei proprietari di camioncini di una determinata marca. Sostiene che: “Essere un camioncino non significa averlo; si tratta di essere. Siamo avventurosi, unici, familiari, imprenditori”. Leggi, il possesso del camion non è una questione di classe sociale, ma un dono spirituale/razziale. “Abbiamo il coraggio di andare oltre”. Così l’arianesimo si diffuse in Germania evidenziando la distinzione dei tedeschi puri (ariani) rispetto alle etnie inferiori. La gente comune non condivide l'essenza dell'essere, si adatta alla pastorizzazione e all'anonimato della folla. Non apprezzano i legami di sangue né idolatrano l’iniziativa privata. Il prodotto-significante trasferisce il significato eroico ai consumatori.
L'invito surrettizio a trascendere riattualizza il discorso espansionista dei nazisti in pratiche neoliberiste contro le normative statali. Se consideriamo che i messaggi pubblicitari si rivolgono, in particolare, al mercato degli agenti dell'agroalimentare che percorrono lunghe distanze su strade sterrate, che difendono l'“autocontrollo” dei loro terreni riguardo all'equilibrio ecologico; poi viene chiarita l'enfasi sull'andare oltre le convenzioni. Gli studi di semiotica di Roland Barthes aiutano a comprendere i simboli linguistici dei nuovi ribelli a favore del sistema.
La propaganda è interessata alla grammatica e al lessico dei gruppi socioeconomici. È dentro abitudine per la costruzione dell’economia politica che le tracce del capitalismo si ritrovano nelle classi sociali. L’arroganza colonialista (razzista) del dominante, il vettore dell’accumulazione (iperindividualismo), la logica dell’agricoltura di campagna (la piantagione di soia che attacca i biomi, la deforestazione dell’Amazzonia) e l’azione predatoria delle mega imprese edili nelle città (i cieli sulle rive, la finanziarizzazione degli spazi di socialità) sono i segni di una distruzione che lascia dietro di sé una scia di rovine.
La vita quotidiana è il palcoscenico, per eccellenza, delle contraddizioni capitaliste che minacciano la democrazia. Insomma, è a livello della vita quotidiana che possiamo veramente giudicare una società. In Brasile, la presentificazione di 350 anni di passato di schiavitù coloniale può essere vista nel modo in cui la classe media si avvicina alle casse dei supermercati; o nell'approccio sminuente al cameriere del ristorante; o nella richiesta suprematista di una “stanza di servizio” negli appartamenti.
Colletto al collo
Nella campagna elettorale in corso, la destra chiama “densificazione” la verticalizzazione delle città nelle regioni che dispongono di attrezzature (ospedali, scuole); un eufemismo. La conseguenza è l'abbandono della periferia a Dio e l'alleanza dell'amministrazione comunale con la speculazione immobiliare a scopo di lucro. La cura appare solo nelle comunità periferiche, durante le elezioni. A Porto Alegre, dopo la tragedia climatica, il sindaco di Bolsonaro Sebastião Melo (MDB) ha iniziato ad asfaltare le strade nei quartieri colpiti dalle inondazioni; come la pavoncella canta sempre lontano dal nido. La demagogia nasconde negligenza e perdite patrimoniali, finanziarie, psicologiche e morali.
A San Paolo, in tono solenne, il sindaco Ricardo Nunes (MDB) dichiara di accettare l'ex ministro dell'Economia Paulo Guedes – reduce dal malgoverno durante i quattro anni di milizia – per un segretariato nel secondo mandato; se Jair Bolsonaro glielo chiede. L’avidità di mediocrità e di negazione semplicemente non è maggiore dell’irresponsabilità nei confronti della gente della grande metropoli di San Paolo. In un centro di facciata, Melo e Nunes litigano con il collare del status quo, sul collo. Non cercano elettori con proposte per, magari, mantenere promesse che sono sempre state non mantenute; sventolano i vecchi cartelli per resuscitare i fantasmi dell’“anticomunismo” – obbligatorio nel menu della paura.
La strategia di destra e i suoi estremi ricordano i “venditori di templi” dei tempi antichi. Combina trucco e notizie false sulla vita quotidiana con un accenno alla guerra culturale: “un politico non si riconosce per quello che promette oggi, ma per quello che ha fatto ieri”, dice Olavo de Carvalho sul suo sito, Sapientiam autem non vincit malitia / “Contro la sapienza il male non prevale”, omaggio all'apostolo Paolo. Il ricordo delle occupazioni dell’MTST guidate da Guilherme Boulos (PSOL/SP) e della difesa dei diritti umani, di Maria do Rosário (PT/RS), sono ventilati per ideologizzare le origini della sinistra e diffondere il panico della lotta di classe. L’uscita dal labirinto delle astuzie è evidenziare un progetto generoso e – qualitativamente – alternativo per la popolazione.
Sottraendo la tua condizione, bambini terribili ribadire i pregiudizi contro i cambiamenti. Presentare sempre la stessa cosa, come se la linea di separazione tra destra e sinistra dipendesse dalla quantità di energia necessaria per raggiungere obiettivi identici, non funziona. Il conservatorismo raggiunge questo obiettivo, senza cambiare ciò che c’è. L’incremento del consumismo e dell’adattamento passivo all’ordine addormenta lo spirito sovversivo. Nel Sud del mondo, al massimo, forma dei romantici che non apprezzano l’organizzazione politica.
Fallo come l'alba
Le critiche moralistiche rimbalzano sulla corazza del populismo estremista. Nel rinnovato “stato di natura” hobbesiano, ciò che conta è sconfiggere il nemico. I vantaggi accumulati dal Tesoro sono trofei vinti minando i fondamenti etici dello Stato di diritto democratico, che ha avuto un impatto negativo bunker delle “élite politiche”. Questo è ciò che rende l'attività nei rami esecutivo e legislativo un buon affare per i furfanti, la cui unica vocazione è occuparsi di vantaggi elastici nelle posizioni elettive.
Lo stesso fa la Magistratura, con la penna Montblanc autorizzare aumenti di stipendio e prebende indecenti per causa propria. Il paradosso consiste nella trasformazione della sinistra in apologeta di un sistema marcio, nelle sfere di comando della Repubblica, in ogni unità federativa. L’esaltazione astratta delle istituzioni privilegia l’idea del rispetto del stabilimento ufficiale. Ciò include la precarietà del lavoro legalizzata con l’approvazione della Riforma del Lavoro e della Previdenza Sociale da parte del governo del golpista Michel Temer, e la legge sull’outsourcing celebrata dall’attuale presidente della Corte Suprema Luís Roberto Barroso. La garrota “contro la radicalizzazione” soffoca ogni indignazione.
Il rischio è quello di far scomparire la critica dalla vita quotidiana per non apparire radicale, rinunciando a un’altra possibilità di esistenza individuale e collettiva per non essere etichettati come utopici. Il risultato è un sostegno silenzioso alla riproduzione di strutture che esacerbano il malessere della civiltà e i sacrifici erculei per mettere il cibo in tavola. Rendendo la vita quotidiana un sinonimo di immediatezza neoliberista, l’alienazione impedisce alla coscienza di lottare per una nuova realtà. In termini marxisti, ciò implica dissociare l’individuo dall’“appartenenza alla specie umana”, il che genera la sub-cittadinanza.
Riprendere l'etica in politica significa proporre una ristrutturazione totale della vita quotidiana. Questo è il dovere di una nuova sinistra, di fatto e di diritto. Gli ideali egualitari non si limitano ai risultati economici, ma si esprimono piuttosto nella trasformazione dei compiti quotidiani dei lavoratori, dei sentimenti e dei desideri. L’aumento della rappresentanza “identitaria” negli organi parlamentari è un grido di liberazione dalla vita quotidiana di fronte alle catene che legano le persone nel mondo immediato. Combattere la sofferenza significa sfidare gli oppressi e gli sfruttati a qualificare la loro/nostra esistenza.
Come sottolinea Agnes Heller, in La teoria del besoins chez Marx / La teoria dei bisogni in Marx: “Il socialismo non è solo la società economicamente più giusta, è la società che permette una vita diversa”. Esercitare l’immaginazione basata sulle esperienze quotidiane è il modo per decostruire il mondo artificiale creato dal marketing neoliberista e conservatore, con l’aiuto dei guardiani dei media che collaborano con i potenti. La storia non sommerge la vita quotidiana.
Un programma politico e ideologico per cambiare la società deve cambiare anche la vita, e viceversa. Umanizzare l'uno significa umanizzare l'altro; cosa che il neofascismo non può e non intende. Questo è l’impegno della sinistra che osa pronunciare il suo nome e va avanti senza paura di essere felice. Vieni, segui il consiglio del poeta, e fai come l'alba quando sorge: “Togliti la sciarpa rossa e sventolala al vento”.
* Luiz Marques è professore di scienze politiche all'UFRGS. È stato segretario di stato alla cultura nel Rio Grande do Sul durante l'amministrazione Olívio Dutra.
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