da RAQUEL VARELA*
Mai così tante persone hanno deciso così tanto
1.
C'era una volta un uomo, o quasi un uomo, che voleva mangiare il frutto della cima di un albero. Guardò, calcolò la distanza, decise che voleva (atto cosciente) mangiare il frutto e pensò a come arrivarci. Cominciò con una liana, che si spezzò, rifletté sul peso, e pensò di poter realizzare, con le proprie mani, dei “gradini”, fino a costruire una scala. E voleva insegnare alla sua comunità cos'era una scala, come farla, come usarla, e per questo ha dato dei nomi: alla corda, alla scala e all'atto di andare oltre, andare più in alto.
Segni complessi e immaginazione in azione: linguaggio e pensiero. E (auto)educazione. Trasmettere conoscenza. In definitiva, la cultura alfabetizzata. Tutto nasce dal lavoro. Siamo lavoro, e proprio perché lavoriamo siamo umani – linguaggio, pensiero, cultura (con la stessa radice di giro/cultus/culturus – fecondazione, agricoltura, religione, ecc.) ci dice chi siamo. Senza lavoro non siamo niente. È attraverso il lavoro che diventiamo umani, con esso trasformiamo il mondo e noi stessi. L'uomo che fa (Faber), chi sa di sapere (sapiens sapiens) e immagina (immaginasus). L'uomo che ha costruito la scala, le ha dato un nome e l'ha insegnata. L'uomo ha inventato tutto, dalle guerre alle rivoluzioni contro le guerre. Il tuo e il tuo contrario.
Voglio difendere, in questo breve scritto, un'idea chiave: la storia sociale, la storia di quelli di sotto, o del popolo, non è la storia di una parte della popolazione o di un tema specifico, come sarebbe la storia di idee e mentalità, delle abitudini alimentari, o della storia militare o – quella che ha dominato tra noi a partire dagli anni ’1980, e l’ingresso nel periodo di forte declino del capitalismo globale, il neoliberismo –, della storia politica e istituzionale. Siamo passati da re e signori, sotto l'influenza della resistenza al nazifascismo e delle rivoluzioni anticoloniali, a una storia sociale diffusa negli anni '1970 e a una storia, dopo il 1986-89, degli Stati e delle strutture, cioè. istituzioni.
La storia dei popoli è la storia intera, questo è l'argomento centrale di questo testo. Quando lo facciamo, mobilitiamo non solo coloro che lavorano e le dinamiche sociali come soggetti, ma evochiamo il nocciolo di ciò che è centrale per spiegare le società umane e, persino, l’umanità. Ciò che determina tutta la vita sociale è il lavoro. Mi spiego: la cosiddetta tesi della “centralità del lavoro” non è solo un’opzione degli storici marxisti, innamorati delle classi lavoratrici e delle loro epopee, ma anche detti e fatti tragici e contraddittori.
Il mistero dell'opera spazia dalla definizione di chi siamo, tema che appassiona gli psicoanalisti, alle forze tettoniche che portano allo scontro tra classi e movimenti sociali, rivoluzioni sociali. Il lavoro è così importante che definisce il modo in cui viviamo nella società e il regime che regola le relazioni sociali. Ellen M. Wood (1942-2006), storica marxista canadese, voce di rigore e onestà intellettuale, difese in modo affascinante l’idea che la democrazia fosse nata nell’antica Grecia perché esisteva l’autonomia del lavoro – gli schiavi, ovviamente, non avevano nemmeno i diritti, ma la base della democrazia politica e, quindi, della (ancora affascinante) splendida cultura greca era il numero degli uomini liberi presenti in città. Polis, mastri artigiani, che, disponendo di autonomia nel proprio lavoro, permisero una splendente fioritura delle prime organizzazioni democratiche nel grembo della città-stato. Non c’è democrazia senza democrazia sul posto di lavoro.
Storia sociale: cosa abbiamo cercato di fare Storia del popolo nella rivoluzione portoghese e Breve storia del Portogallo (entrambi pubblicati da Bertrand) – ci permette di salire sulla cima della montagna e, da lì, vedere la linea dell'orizzonte. Ci colloca in un luogo che ci permette di comprendere le diverse società non nella loro apparenza (scambio mercantile, forma denaro, “cose” ecc.) o nella loro figurazione (partiti, Chiesa, leadership ecc.), ma nella loro essenza – tutto Ciò che viene prodotto nella società deriva dal lavoro e solo il lavoro produce valore.
E il lavoro, nel capitalismo attuale, non è un accordo contrattuale stipulato tra persone libere, ne è solo la rappresentazione legale formale, ma un rapporto sociale tra diverse classi sociali: la borghesia e gli operai. Queste classi non sono le uniche che esistono, ma sono, dopo essersi consolidate nel periodo contemporaneo del capitalismo avanzato, quelle che determinano l’intera struttura sociale in cui operiamo e, quindi, l’intero modo di pensare, sentire e vivere la vita. . E così vengo al secondo punto, il lavoro. La storia del lavoro e del suo mondo non è la storia dei lavoratori, bensì la storia della società nel suo insieme.
2.
Circa tre milioni di persone sono state coinvolte in forme di democrazia partecipativa nella vita sociale e politica del Portogallo tra il 1974 e il 1975, “quando il futuro era adesso”, secondo la felice espressione coniata da Francisco M. Rodrigues (1927-2008), e che si riferisce alla nozione di prefigurazione. Ma cos'è questo? Qual è questa parola, “prefigurazione”? Ciò si spiega anche con il lavoro – il lavoro e le sue conseguenze tengono conto di ciò che ci distingue dagli animali e che il fondatore della psicologia concreta dell’uomo chiamava funzioni o processi psichici superiori (attenzione diretta, a cui decidiamo di prestare attenzione, su cui concentrarci; memoria volitiva , non è memoria involontaria;
In sostanza, ciò che dice Liev S. Vigotski (1896-1934) è che attraverso l’educazione – quindi è barbaro osservare il degrado dell’istruzione scolastica – è attraverso l’educazione che impariamo a svilupparci ed essere padroni delle nostre decisioni, regolando le nostre scelte. propria condotta, tra loro impariamo a creare, decidiamo di creare, scegliamo di inventare.
Nelle rivoluzioni sociali si tratta di prefigurazione politica in azione: creiamo collettivamente una società completamente nuova, in modo permanente, “facciamo” ciò che “sappiamo”, e così il futuro desiderato appare in azione. Questo è il significato più profondo della storia popolare nella rivoluzione portoghese, e che solo la storia sociale può analizzare, interpretare, descrivere, narrare, spiegare e comprendere: mai prima d'ora così tante persone hanno deciso così tanto in tutta la storia del Portogallo. Mai prima d’ora così tante persone hanno imparato così tanto per decidere cosa e come fare ciò che diventerà.
Senza aspettare lo Stato e spesso contro le istituzioni, presero decisioni cruciali per il Paese e che determinarono un salto da tigre dal Medioevo alla modernità e alla contemporaneità. Hanno cambiato il Paese e hanno cambiato se stessi. La politica ha poi smesso di essere, in un Portogallo con 300 anni di inquisizione e 48 anni di dittatura, una professione per pochi ed è diventata gestione della cosa pubblica, comune, per molti, per tutti. Finita la guerra coloniale, nelle strade si festeggiava “non un soldato in più per le colonie”, dalle canne dei fucili si levavano garofani rossi.
Ma solo chi non aveva niente vuole tutto: i docenti di ogni scuola organizzavano la loro gestione, con i rappresentanti eletti, discutevano pedagogia e didattica, contenuti e programmi, sempre tra pari; i medici decretarono che la trasfusione di sangue umano non sarebbe mai più stata commercializzata, gli ospedali privati sarebbero stati poi inseriti in un Servizio Sanitario Nazionale il cui primo progetto fu redatto nel 1974 e 1975 con la nazionalizzazione delle vecchie grazie e l'apertura di nuove emergenze, richieste dai medici per espandere l’assistenza sanitaria alla popolazione e, quindi, lo stesso know-how medico.
Nelle aziende e nelle fabbriche, i lavoratori si riunivano, per la prima volta nella storia del Paese, in maniera del tutto libera, e imponevano limiti al lavoro notturno, salario superiore al minimo, diritto al lavoro e diritto al riposo, ferie retribuite, previdenza sociale; centinaia di migliaia di persone hanno avuto accesso ad una casa in affitto o autocostruita.
La libertà è arrivata sul serio, conquistata e migliorata: nei teatri e nei balletti, dove gli artisti discutevano su cosa fosse l'arte, perché fosse un bisogno fondamentale, si esibivano nei luoghi di lavoro, le donne hanno cominciato a decidere insieme agli uomini dove sia la libertà, l'asilo nido. perché le linee degli autobus devono servire tutti i quartieri, ma hanno anche cominciato a decidere senza gli uomini, questioni essenziali dell’intimità e persino il significato della vita – la proprietà privata dei mezzi fondamentali della produzione sociale si è ridotta, e la libertà individuale di milioni di anonimi, liberati da il corsetto della brutale scarsità, ampliato come mai prima d’ora.
Il liberalismo portoghese, iniziato nel 1820, non garantiva il diritto di voto, ma la Rivoluzione dei garofani, il biennio del PREC, non solo portò il diritto di voto, di riunione, di associazione, le libertà e le garanzie individuali e collettive, ma portò anche la diritto a vivere in democrazia, senza paura, sul posto di lavoro e in tutti gli ambiti della vita.
“Il popolo è quello che dà più ordini, dentro di te, o città!” La rivoluzione portoghese, che seguì il 25 aprile 1974 e durò circa due anni consecutivi, fu il periodo più rivoluzionario, ma anche il più profondamente democratico, della storia del Portogallo. La democrazia sostanziale – molto più di quella procedurale delle urne – ci ha insegnato che esiste un altro modo possibile di vivere e di lavorare, nella cooperazione, nella solidarietà e nella libertà.
Questo passato è oggi mascherato e temuto dalle classi dominanti che vogliono fare del PREC (Periodo Rivoluzionario in Corso) un periodo di tumulti, di confusione e di caos generalizzato, omettendo che questo tempo storico, questo sogno bello perché reale, è stato il tempo in cui più persone, in modo più libero, responsabile e impegnato, (ricostruissero il Paese), portandolo dalla guerra coloniale, dal lavoro forzato e dai miseri salari delle metropoli, a un luogo dove si entrava a scuola con gioia e desiderio per la trasformazione, un ospedale da accogliere con tenerezza e braccia aperte e sicuro sul posto di lavoro.
Alla triste passione della paura si è opposta, con lotte sociali e collettive, la gioiosa passione della speranza. 50 anni dopo dobbiamo celebrare questo momento per costruire il futuro, capire come possiamo, ancora una volta, impegnarci nella cosa pubblica e ampliare così la nostra libertà individuale e collettiva, la nostra stessa umanità, riconoscere… un amico in ogni angolo.
*Raquel Varela È professoressa di storia presso la Facoltà di Scienze Sociali e Umane dell'Universidade Nova de Lisboa. Autore, tra gli altri libri, di Breve storia dell'Europa (Bertrando) [https://amzn.to/3I1EOFs]
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