da JOÃO PAULO AYUB FONSECA*
Freud ha cercato di comprendere la guerra e le sue motivazioni profonde
“Quello che traiamo per i nostri fini immediati, dalle affermazioni precedenti, è che non c'è alcuna prospettiva di poter abolire le tendenze aggressive dell'essere umano” (Sigmund Freud).
Sì, marziano. Tanto per cambiare, siamo in guerra. In un'ipotetica conversazione attuale, nel 2022, l'interlocutore extraterrestre di Rita Lee non dovrebbe più stupirsi di questo fatto che, per noi terrestri, provoca ancora tanto stupore. Da un punto di vista psicoanalitico, è possibile affermare che la ripetizione sconsiderata ha ragioni inconsce che la nostra ragione, erede dell'illuminismo, non può o non deve più ignorare.
Pubblicato a Parigi nel 1933 in inglese, francese e tedesco contemporaneamente, progetto realizzato sotto la guida del Comitato permanente per la letteratura e le arti della Società delle Nazioni e patrocinato dall'Istituto Internazionale per la Cooperazione Intellettuale (Società delle Nazioni), il gli scambi epistolari tra Freud ed Einstein sono inquietanti, tra l'altro, perché mettono a nudo la perplessità e l'impotenza di due dei grandi pensatori del Novecento di fronte all'arcaismo rappresentato dalla guerra. Provocato da Einstein, toccò a Freud rispondere alla seguente domanda: “Perché la guerra?”.
Ci si attendeva dai maggiori riferimenti intellettuali dell'epoca una risposta più o meno convincente sui motivi della Guerra e, ancor più, qualche luce sui percorsi che potessero portare alla definitiva risoluzione dello stato di barbarie (stato di eccezione ) che è sempre stato radicato nella civiltà occidentale. La risposta di Freud, pur soddisfacendo la prima aspettativa di spiegazione: "Perché la guerra?" –, e a tal fine si avvale della teoria delle pulsioni del campo dell'indagine psicoanalitica, conferisce alla seconda – “Cosa fare…” – un certo pessimismo rispetto all'instaurazione di un potere superiore con funzioni di regolazione e mitigazione dei conflitti derivanti dalle differenze irriducibili tra i popoli e gli individui.
Per Freud l'irriducibilità del conflitto è la fonte permanente sia di un malessere che agisce esplicitamente o furtivamente sulla vita psichica del soggetto, generando la malattia, sia dello stato di guerra che diventa un operatore rilevante e permanente nell'insieme delle relazioni tra gruppi e stati.
Freud dice a Einstein: “Noi assumiamo che gli istinti umani siano di due soli tipi: quelli che tendono a conservare e a unire – noi li chiamiamo erotici, proprio nel senso di Eros, in Il banchetto di Platone – e coloro che cercano di distruggere e uccidere, che abbiamo raggruppato sotto il nome di istinto di aggressione o di distruzione. Come vedi, questa è solo una trasfigurazione teorica della nota opposizione tra amore e odio, che ha forse un legame primordiale con la polarità universalmente nota di attrazione e repulsione, che gioca un ruolo rilevante nel tuo campo di studi ”.
Questo passaggio della lettera di Freud a Einstein ci aiuta a comprendere l'inevitabile presenza di malessere nella cultura, nonché la (im)possibilità di pensare a un assetto politico capace di risolvere – definitivamente – problemi come la guerra tra individui, gruppi e nazioni. Occorre anzitutto riconoscere la presenza del conflitto e il suo carattere ineludibile nell'esistenza umana, non solo come condizione della possibilità della conoscenza psicoanalitica, ma come presupposto ontologico. Il decentramento del soggetto operato dalla psicoanalisi è il risultato di uno sguardo (ascolta!) attento alle fratture della soggettività... In questo senso la prospettiva freudiana è una scommessa sulla dimensione costitutiva del conflitto ai suoi diversi livelli, sia in vita del soggetto o ambito più ampio dell'organizzazione culturale.
La risposta di Freud non poteva non tener conto di questo tipo di frattura o ritardo che si instaura nell'ambito dell'esistenza umana. Al suo livello più elementare, quello della vita psichica, la teoria delle pulsioni – rappresentata dalla dualità pulsionale tra Eros e Thanatos – corrisponde al tentativo di dar conto delle dinamiche che attraversano i corpi e organizzano il loro rapporto con il mondo esterno e tra di loro . Qualcosa, che è dell'ordine dell'indicibile, dell'informe, “Cosa sarà?”, turba uno stato inorganico e fa scattare (impulsi) la vita… E l'“apparato psichico”, che è forse la più grande finzione teoretica freudiana, si organizza negli assetti più complessi, e può essere pensato dal punto di vista dell'attualità, economico e dinamico. L '"apparato" ha senso in risposta a ciò che fa scattare in modo permanente la vita, la pulsione.
Tornando alle parole di Freud, vale la pena sottolineare l'aspetto puramente intensivo di questa forza priva di contenuto valutativo preventivo. Così Freud definisce questo operatore che è la pulsione nell'ambito della soggettività. Dice: "Ma non siamo troppo frettolosi nell'introdurre valutazioni del bene e del male". Così, la natura della pulsione è meglio espressa in termini di fisica (attrazione/repulsione, flusso/stasi, fusione/defusione, giunzione/disgiunzione) o di economia stessa (regime di intensità, quantità di energia, ecc.). Non conviene qualificarlo a priori in “valutazioni del bene e del male”, e non potrà mai essere definito anche dalle caratteristiche degli oggetti in cui cerca la sua soddisfazione.
Questa fondamentale inadeguatezza tra pulsioni e oggetti, un divario costitutivo, è una sorta di motore della vita, la sua condizione per il movimento costante, la matrice del desiderio… nelle parole di Riobaldo/Guimarães Rosa, la vita fatta “filo materia”. Per tutte queste ragioni, vale la pena pensare che il desiderio di stabilizzazione permanente di questa forza in una relazione oggettuale capace di esaurirne o neutralizzarne definitivamente l'intensità e placare la natura di mancanza che ci costituisce, può realizzarsi solo nell'incontro con la morte stesso, uno stato inorganico dove nulla pulsa.
In un'altra parte della lettera freudiana si richiama l'attenzione sulla centralità teorica della dinamica pulsionale per la comprensione dei “fenomeni della vita”, in considerazione dell'assunto dell'autore di uno stato di conflitto irrimediabile che costituisce la vita psichica e delle sue conseguenze per la cultura: “Ognuno di questi istinti sono indispensabili quanto l'altro, è dall'azione congiunta o contraria di entrambi che sorgono i fenomeni della vita. Sembra che quasi mai l'istinto di una specie possa agire isolatamente, è sempre legato - amalgamato, diciamo - con una certa quantità della sua controparte, che ne modifica la meta o, occasionalmente, le permette di raggiungerla. […] La difficoltà di isolare i due tipi di istinti nelle loro manifestazioni è ciò che ci ha impedito di conoscerli per lungo tempo”.
Dall'ipotesi dell'amalgama delle pulsioni di vita e di morte deriva che la risoluzione del conflitto tra le tendenze aggressive (distruttive) ed erotiche (conservatrici) non avverrebbe in una sorta di de-fusione delle pulsioni, cosa certamente impossibile immaginare di non essere in termini fittizi, utopici, cioè una sorta di paradiso politico/culturale, un luogo libero da relazioni ostili tra le persone. E, qui, si osserva fino a che punto la risposta di Freud sembra frustrare l'aspettativa lanciata da Einstein che una certa configurazione politica, un assetto derivante da una nuova tecnologia del potere, possa porre fine allo stato di guerra. Per Freud, una tale disfusione delle pulsioni non solo diventa impensabile in termini politici, né nell'instaurazione di un potere superiore capace di assorbire tutte le tendenze ostili e dirompenti costanti nella convivenza tra individui; e in termini psichici, con la possibilità di liberazione dal malessere derivante dall'interiorizzazione dell'aggressività nel suo registro superegoico.
Tuttavia, nonostante l'impossibilità di una “pace eterna” tra i popoli (espressione curiosa che ha tanto successo nel business dei progetti funebri), Freud propone l'evoluzione culturale come unica destinazione appropriata nella lotta contro la guerra. Anche se, tra i suoi vantaggi, ci sono anche alcuni pericoli: “I cambiamenti psichici che accompagnano il processo culturale sono evidenti e inequivocabili. Consistono nel progressivo spostamento delle mete istintuali e nella restrizione degli impulsi istintuali. Le sensazioni che erano spiacevoli per i nostri antenati sono diventate indifferenti e persino spiacevoli per noi; ci sono ragioni organiche per cui i nostri ideali etici ed estetici sono cambiati. Due sembrano essere le caratteristiche psicologiche più importanti della cultura: il rafforzamento dell'intelletto, che comincia a dominare la vita pulsionale, e l'interiorizzazione della tendenza all'aggressività, con tutte le sue conseguenze vantaggiose e pericolose.
(No) c'è molto da fare… Il negativo tra parentesi può essere un modo per relativizzare il tono pessimista di Freud circa la possibilità di una soluzione ai conflitti di guerra. Lungi dal pensare a risposte magiche a una questione insolubile, l'eterno combattimento tra i due "poteri celesti", Freud rimane fedele alla sua visione realistica proponendo che la via d'uscita dalla fine della distruttività possa essere nel legame di una forza sopra il altro. , al fine di modificare l'obiettivo della guida. Ma non c'è garanzia... Anche se il conflitto non si concretizza in forme concrete di distruzione, la paura, la sfiducia, l'inquietudine continuano a essere fonti di infelicità. Le tue ultime parole nel saggio Il malcontento nella civiltà sono significative: “Spetta ora sperare che l'altra delle due 'potenze celesti', l'Eros eterno, si sforzi di affermarsi nella lotta contro l'avversario altrettanto immortale. Ma chi può prevedere il successo e l'epilogo?
In termini di organizzazione politica, l'accentramento del potere – e di conseguenza la coercizione della violenza da parte di un organismo superiore – e l'istituzione di legami affettivi (identificazioni) attorno a qualcosa in comune possono essere infatti un modo per fondare e mantenere la comunità. La natura del “Comune” – o, in altri termini, di ciò che “fa legame” – tra i soggetti, per Freud, si svolge attorno agli elementi della cultura, all'interno dei quali l'inibizione delle pulsioni aggressive deve essere presente come precondizione per la sua efficacia. Ma niente è così semplice nel pensiero freudiano... La psicologia di gruppo e l'analisi dell'Io, ad esempio, l'elezione di nemici esterni e la possibilità di canalizzare l'aggressività e l'ostilità verso i nemici della comunità è un fattore propulsivo del legame affettivo e politico tra i suoi membri collaboranti. E per questo diventa fondamentale rafforzare i legami basati sull'identificazione dei membri.
Philippe Lacoue-Labarthe e Jean-Luc Nanci, durante le prove il mito nazista (Illuminazioni), compiono un'analisi della formazione e dell'elaborazione del mito nazista, “dispositivo di identificazione” responsabile dell'irreggimentazione di un corpo politico-sociale destinato sia a celebrare le radici essenzialiste di una certa tradizione tedesca (basate sull'idea di Sangue ariano, terra comune ai popoli e alla lingua germanica), quanto a perseguitare e distruggere quello che sarebbe una specie di antitipo ariano, l'ebreo. E come altra in-forma, l'ebreo dovrebbe estinguersi, perché minaccia direttamente ciò che il mito nazista intende costruire e preservare: “l'ebreo non è l''antipode' del germanico, ma la sua 'contraddizione', che senza dubbio significa che non si tratta di un tipo opposto, ma dell'assenza stessa del tipo, come pericolo presente in ogni divenire bastardo, che è anche sempre parassitismo”.
Anche se non c'è opposizione tra psicologia individuale e psicologia sociale, è da notare l'importanza degli elementi culturali e delle loro formazioni nell'ambito specifico della vita psichica dei soggetti. Si può dire che lo spazio analitico è un luogo privilegiato dove si osserva lo scontro tra i poteri della vita e della morte. In questo spazio il “desiderio di vivere”, attraversato dalle forme psichiche delle pulsioni di vita, fa buon uso della parola e della cultura come “ponti di collegamento” con l'altro. Secondo Radmila Zygouris, in istinti di vita (Ascolta), “il desiderio di vivere non si manifesta necessariamente attraverso una “vera” esigenza di analisi. Per farlo, non solo le condizioni del paziente devono consentirlo, ma anche che egli abbia una “certa cultura”. Senza di essa si manifesta in un desiderio di parlare, un desiderio di essere compreso, aiutato, compreso. È infatti impressionante vedere fino a che punto questo desiderio di vivere, preso in considerazione, porti non solo verso la parola e il desiderio di conoscere, ma anche verso un'apertura mentale verso le stranezze dell'inconscio. Desidera, parla, pensa, sogna, fai. Tutto questo implica le pulsioni della vita, implica l'atto di trovarsi di fronte all'altro, di andare verso l'altro e apre una strada per stabilire con l'altro una relazione, una relazione oggettuale come si dice”.
Nella sua lettera, Freud sottolinea la natura dell'amalgama che si instaura tra le pulsioni, oltre ad indicare alcune caratteristiche del loro modo di funzionare fuso. È importante osservare bene quando dice: “quasi mai l'istinto di una specie può agire isolatamente, si trova sempre legato – amalgamato, diciamo – a una certa quantità della sua controparte, che ne modifica la meta o, occasionalmente, gli permette di arrivare". -lì".
Secondo Freud, in L'istinto e le sue vicissitudini, “l'obiettivo di un istinto è sempre la soddisfazione, che può essere raggiunta solo sopprimendo lo stato di stimolazione alla fonte dell'istinto. Ma sebbene questa meta finale resti immutata per ogni istinto, percorsi diversi possono condurre alla stessa meta finale, cosicché un istinto può avere più mete vicine o intermedie, che si combinano o si scambiano tra loro”.
Tenendo conto di quanto Freud dice nei passaggi sopra a proposito della modificazione o deviazione della meta pulsionale a seguito di una certa disposizione o legame tra le pulsioni, si può pensare che allo stesso modo in cui la pulsione di morte colonizza la pulsione di vita e conduce esso a forme di soddisfacimento fondate sulla distruzione di ogni differenza, come nel mito nazista, ad esempio, si può riconoscere anche la possibilità di un legame tra la pulsione di morte e forme di vita imprigionate in relazioni fisse o asfissianti unità erotiche (perché totalizzanti /synthesizing ), permettendone la destabilizzazione e la conseguente trasformazione in stili di vita più libertari.
Infine, se Freud vede nell'“evoluzione culturale” la possibilità di un lavoro permanente contro la guerra (“tutto ciò che favorisce l'evoluzione culturale funziona anche contro la guerra”), nella sua lettera indirizzata ad Einstein è chiara, vale la pena ripeterlo, l'idea di un impossibilità di risolvere il conflitto istintuale attraverso l'acquisizione di oggetti, valori e beni culturali.
Rilevando il rapporto di soglia tra diritto e violenza, Freud è in linea con i pensatori della Scuola di Francoforte, che dubitavano della ragione e ne denunciavano il potere distruttivo. L'assunzione di un legame tra le pulsioni, l'“amalgama” che sostiene il dualismo pulsionale della sua teoria, si costituisce anche come dispositivo critico in permanente vigilanza contro ogni forma di tirannia mascherata da elevazione culturale.
Freud dice a Einstein: “Se mi segui un po' più in là, ti dirò che gli atti umani portano anche una complicazione di altro tipo. Raramente un'azione è opera di un unico impulso istintuale, che di per sé deve già essere composto di Eros e di distruzione. […] …quando gli uomini sono incitati alla guerra, hanno tutta una serie di motivi per rispondere affermativamente, nobili e umili, alcuni apertamente dichiarati, altri taciuti. […] Il piacere nell'aggressione e nella distruzione è certamente uno di questi; le innumerevoli crudeltà che vediamo nella storia e nella vita di tutti i giorni confermano la sua esistenza e la sua forza. La mescolanza di questi impulsi distruttivi con altri, erotici e ideali, facilita naturalmente la loro soddisfazione. A volte abbiamo l'impressione, quando veniamo a conoscenza di atti crudeli avvenuti nella storia, che i motivi ideali siano serviti solo da pretesto per appetiti distruttivi; altre volte, nel caso delle atrocità della Santa Inquisizione, ad esempio, troviamo che i motivi ideali si sono imposti alla coscienza, mentre quelli distruttivi hanno portato loro un rafforzamento cosciente. Entrambe le cose sono possibili”.
Per tutte queste ragioni, il lavoro di Freud e le questioni con cui si è dibattuto dovrebbero metterci all'erta. È un percorso possibile invece di stupirsi solo di nuove guerre e di altre meno nuove.
*Joao Paulo Ayub Fonseca è psicoanalista e dottore in scienze sociali presso Unicamp. Autore di Introduzione all'analisi del potere di Michel Foucault (Intermedio).
