da RUBENS PINTO LYRA*
Differenze e affinità tra le due dottrine politiche e la prassi
Protestantesimo: dottrina e prassi politica
Il cristianesimo, come regola generale, si identifica sempre con le virtù cardinali della carità, dell'amore per il prossimo, del perseguimento della giustizia, della solidarietà con i poveri e gli oppressi, accompagnate dalla denuncia dell'ingiustizia, del lusso, dell'ostentazione, dell'egoismo e dell'intolleranza. In tal modo, non pochi, ancora oggi, si interrogano sui motivi per cui una parte significativa dell'elettorato cristiano – nel caso in esame, la maggioranza evangelica – abbia potuto eleggere un candidato alla massima carica della Repubblica che, pur fuggito dai dibattiti, non ha mai mancato di proclamare, forte e chiaro, la sua simpatia per i regimi che hanno torturato, ucciso o perseguitato migliaia di brasiliani.
Ricordiamo che Bolsonaro si è manifestato sadicamente, nel voto di accusa di Dilma Rousseff, gongolante per le sofferenze vissute dall'ex presidente durante il periodo in cui fu imprigionata durante il regime militare. Lo ha fatto esaltando, per l'occasione, la figura del torturatore di Dilma, il colonnello Brilhante Ustra – che più si è distinto, durante la dittatura, in questa pratica ripugnante.
L'ex capitano non ha nascosto le sue posizioni sui diritti umani, che ha sistematicamente criticato, né ha mascherato, in diverse occasioni, atteggiamenti aggressivamente sessisti. E ha anche espresso concezioni regressive, in materia sociale, difendendo la falsa alternativa tra riduzione dei diritti sociali o disoccupazione. Tali concezioni e pratiche «contrarie a quello che ogni evangelico sa essere il frammento decisivo di un versetto aureo della Bibbia: Dio è amore. (I Giovanni 4;8). Il risentimento politico e l'incitamento all'odio non sono terribilmente cristiani” (MARTINS, 20019).
La perplessità di fronte a una scelta così sconvolgente rende particolarmente opportuno lo studio dei fattori psicosociali del voto degli evangelici. Comprendiamo che i condizionamenti psicologici, nei confronti di questi credenti, non sono estranei alla dottrina delle due più grandi icone del protestantesimo: Martin Lutero e Giovanni Calvino – simili, nella questione in analisi, nonostante le loro molte differenze dottrinali. Questi teologi sottolineano l'impotenza dell'individuo di fronte agli insondabili disegni del Signore. Per loro solo la volontà divina determina la vita delle persone e gli eventi storici in corso.
Calvinisti e seguaci di Lutero – ma non solo questi – hanno trasferito sul piano politico, nelle elezioni presidenziali del 2020, questo sentimento di sottomissione incondizionata, in un momento di crisi e di disperazione. Credevano che solo un demiurgo potesse impedire il collasso economico e sociale – il “Mito” – come il Füher in Germania e il Duce in Italia. Infatti, per luterani e calvinisti, anche il peggior tiranno non può essere contestato: se governa, è perché Dio lo vuole. Nelle parole di Lutero, citate da Fromm: "Dio preferirebbe sopportare la continuazione di un governo, per quanto cattivo, piuttosto che lasciare che la plebaglia si ribellasse, non importa quanto giustificati ritengano di doverlo fare" (FROMM: 1970, p.74) .
Questa stessa visione fatalistica, in forma ancora più accentuata, è presente in Calvino per il quale “chi va in Paradiso non lo fa, assolutamente, per merito proprio, così come i condannati all'Inferno sono lì semplicemente perché Dio ha voluto così . La salvezza, o la dannazione, sono predeterminazioni fatte prima che l'uomo nascesse. (CALVINO: 1928).
Tali concezioni, che negano radicalmente l'autonomia dell'individuo, si sono aperte nolens volens, il percorso verso la sua sottomissione alle autorità secolari – detentrici del potere statale. Questi, attualmente, hanno prevalentemente basato la loro politica sugli interessi esclusivi del capitale. Mirano alla decostruzione del modello socialdemocratico dello Stato (quello della previdenza sociale) e alla sua sostituzione con lo “Stato minimo”, mero strumento della politica neoliberista delle classi dominanti.
Le suddette concezioni sono particolarmente in sintonia con le Chiese evangeliche più in vista – tra queste, luterana, presbiteriana, pentecostale o neo-pentecostale – ispirate alla cosiddetta Teologia della Prosperità, che valorizza il successo materiale, l'accumulo di ricchezza e la soluzioni ai problemi sociali. Questa adeguatezza non sempre si verifica consapevolmente.
Anche per i riformatori religiosi in questione, l'idea che la vita dell'uomo diventasse un mezzo per raggiungere fini economici sarebbe stata inaccettabile. Nella dizione di Fromm “Sebbene il suo modo di guardare alle questioni economiche fosse tradizionalista, l'enfasi data da Lutero alla nullità dell'individuo contraddiceva questa concezione, aprendo la strada a un'evoluzione in cui l'uomo non doveva solo obbedire alle autorità secolari, ma anche subordinarle vive ai fini del successo economico” (FROMM, 1970: p.75).
allo stesso modo, l'evoluzione della dottrina calvinista evidenzia l'idea del successo nella vita secolare come segno di salvezza (1970, p.80), un tema che ha meritato l'attenzione di Max Weber in quanto importante legame tra la dottrina di Calvino e lo spirito del capitalismo. Michael Lowy, nel suo lavoro La guerra degli dei: religione e politica in America Latina, individua una “affinità elettiva” tra l'etica calvinista e lo spirito del capitalismo in opposizione “all'esistenza di una fondamentale e inconciliabile, fondamentale e inconciliabile avversione, o resistenza, da parte della Chiesa cattolica (e, probabilmente, anche da parte alcune denominazioni protestanti” (LOWY, 2000, p. 40).
In effetti, l'egemonia delle dottrine calviniste e luterane non significa unanimità. Ci sono voci dissenzienti, seppur rarefatte, come il pastore e teologo metodista Claudio de Oliveira Ribeiro. Prendendo spunto dalla Teologia della liberazione, sottolinea “la necessità di individuare definitivamente il “fatto più grande” che caratterizza l'attuale congiuntura socioeconomica e politica: l'“esclusione sociale”. Considera quindi il prassi politico, centrato sulla giustizia sociale, intrinseco all'evangelizzazione (RIBEIRO:157-158).
Concludendo questo argomento, ci preme sottolineare che la critica degli aspetti fatalistici delle dottrine di Calvino e Lutero non significa trascurare il contributo storico dato dal protestantesimo, nei suoi primi tempi, alla lotta per la libertà di scelta religiosa e per l'autonomia della Chiesa di fronte ad ogni altro potere. Solo, lo studio di questo problema estrapolerebbe, e molto, gli obiettivi di questo lavoro.
sviluppi politici
La nostra analisi parte dalla dimensione politica, intrinseca alle teologie religiose, evitando di sottolineare, come determinanti, le contingenze dell'agire dei religiosi in politica. Ci interessa, quindi, esaminare le componenti politico-ideologiche delle ideologie di Lutero e di Calvino, diventate egemoniche in diverse chiese protestanti: buona parte di quelle presbiteriane e battiste e nella maggior parte delle chiese pentecostali e neopentecostali. Il 60% dei protestanti sono evangelici.
Gli aspetti fatalistici della dottrina protestante favoriscono l'accettazione delle tesi conservatrici in campo economico, politico e religioso, che hanno avuto conseguenze decisive nelle elezioni presidenziali del 2018. di Dio, del vescovo Edir Macedo; dalla Graça de Deus International, dal Missionario RR Soares e dall'Assemblea Victory in Christ, dal Pastore Silas Malafaia, è stato di grande importanza per la sua vittoria.
In effetti, la ricerca sul voto alle elezioni presidenziali del 2018 ha concluso che "il voto evangelico è stato decisivo per l'elezione di Bolsonaro". La sua analisi ha indicato un pareggio tecnico nel voto di cattolici ed evangelici per Bolsonaro. Nell'elettorato evangelico, l'ex capitano ha ottenuto una vittoria clamorosa: ha ricevuto più di 11 milioni di voti rispetto al candidato Fernando Haddad. Pertanto, "è bastato per aprire un vantaggio di poco meno di 10 milioni di voti a favore di Bolsonaro" (ALVES:2020). Dillo a te stesso, di passaggio, che, Trump, alle elezioni del 2020, ha avuto anche il sostegno evangelico (il 90% di questi, secondo un sondaggio realizzato dall'Institute of Democracy/Domenica stampa.
Tornando a Bolsonaro, ha ricevuto un sostegno apparente, ed è stato più volte confermato, prima e dopo la sua elezione, dalla sua presenza ad eventi religiosi, accanto ai leader delle suddette Chiese. Trabuco, riconosciuto esperto in materia, sottolinea che Pentecostali e Neopentecostali “possono costituire un'importante base di appoggio per il bolsonarismo, ma il nucleo ideologico di difesa del progetto cristo-fascista si trova nel neocalvinismo di stampo brasiliano, in particolare, Presbiteriani e Battisti”. Queste chiese, per lo più bianche e della classe media, sarebbero quelle maggiormente identificate con le politiche di austerità, o anti-operaie, sponsorizzate dal governo Bolsonaro (2020).
È noto che i vertici delle Chiese evangeliche, già ricordate, manifestano una pratica politica clientelare, agendo sulla base dello scambio di favori e privilegi, attraverso concessioni di emittenti radiofoniche, prestiti e sostegno a diverse altre iniziative, come l'abrogazione di decisioni riguardanti la legge del silenzio. Il "prendilo là, dallo qui" è arrivato al punto in cui, a Rio de Janeiro, ai pastori evangelici è stato attribuito, a Rio de Janeiro, il privilegio di distribuire l'assegno di cittadinanza, componendo un doppio clientelismo: quello dei pastori, per la loro progetto politico e beneficiario, per la Chiesa (RAMOS E ZACARIAS, 2020).
I fedeli comprendono che devono votare «per chi Dio manda. Dirà il pastore. È la voce di Dio” (FREI BETTO, 2016). Tale atteggiamento rappresenta una completa abdicazione all'esercizio sovrano del voto, compromettendone irrimediabilmente l'idoneità. A questo ritmo, non pochi leader di chiese evangeliche hanno intravisto la possibilità di creare anche uno stato evangelico (BARROS E ZACARIAS, 2020). Il pastore di uno di loro – la Central Presbiteriana de Londrina – ha persino chiesto esplicitamente ai suoi membri di firmare il loro sostegno alla creazione del nuovo partito di Bolsonaro, l'Alleanza per il Brasile (PACHECO, 2020).
I principali capi pentecostali e neopentecostali usano apertamente la religione come strumento di potere e sulla loro scia migliaia di pastori che intendono determinare, con il loro “consiglio”, il voto dei loro milioni di fedeli. Come sintetizza il professor Tosi: “usano i mass media come grandi veicoli di persuasione e di proselitismo. Questo movimento in crescita spaventa e preoccupa: «è un'ondata di fanatismo che promuove un oscurantismo intollerante e regressivo contro la scienza, la filosofia, la libertà di pensiero e la pluralità ideologica» (2020, p. 413).
Si svela, quindi, il “filo nascosto” che associa aspetti economici e autoritari delle dottrine luterane e calviniste, già analizzate, con le concezioni di importanti settori evangelici, sostenitori del capitano riformato.
Il presidente militare, molto vicino a questi settori, scelse per i vertici del suo governo sette capi evangelici di spicco, cinque dei quali pastori: tre calvinisti. Tutti, cultisti di posizioni regressive, sia in campo economico che in quello dei costumi. Sono Onix Lorenzoni, Ministro della Cittadinanza; Benedito Aguiar Neto, Presidente di CAPES; Damares de Oliveira, Ministro dei Diritti Umani; Sérgio Queiroz, Segretario allo Sviluppo Sociale; Guilherme de Carvalho, Direttore della promozione e dell'educazione nelle risorse umane (PACHECO, 2020); André Mendonça, Ministro della Giustizia e della Pubblica Sicurezza e Milton Ribeiro, Ministro dell'Istruzione. Oltre al generale Eduardo Ramos, membro della Baptist Memorial Church di Brasilia, che ha assunto la carica di segretario di governo (MAZZA: 2020).
Tra l'altro, non si può non citare l'insolita mediazione, per la nomina di varie alte cariche governative, da parte di un ente denominato Associazione Nazionale Giuristi Evangelici (Anajure). In effetti, i membri della triplice lista per la carica di Difensore Generale dell'Unione si sono presentati, sorprendentemente! al vaglio meticoloso di questo ente: “Secondo un esperto difensore d'ufficio federale, non si è mai avuta notizia di un ente che interroghi i candidati, uno per uno, come se stessero conducendo un processo di selezione. Il fatto che i candidati, tutti, abbiano accettato di partecipare all'interrogatorio, vedono in Anajure un attore importante nella scelta di Bolsonaro” (MAZZA, 2020).
Sempre secondo MAZZA: “Augusto Aras, nell'agosto dell'anno scorso, quando cercava di essere cacificato a Procuratore Generale della Repubblica, dopo aver ricevuto una lettera di principi da Anajure, telefonò al suo presidente, impegnandosi, tra l'altro, che 'l'omosessuale deve essere libero di diventare un paziente nel trattamento della cura gay'. Terapia proibita in Brasile, prima che Aras approvasse i principi di Anajure” (2020).
L'ultimo dei ministri nominati da Bolsonaro, il pastore calvinista Milton Ribeiro, ha rivelato, in un video su internet, che i genitori devono applicare ai figli punizioni che provochino dolore e che l'uomo, così insegna la Bibbia, è colui che “indica la strada dove va la famiglia” (MARTINS, 2020). In un altro video, Ribeiro attacca le università con la delirante affermazione che, guidate dalla filosofia dell'esistenzialismo, “favoriscono la pratica, totalmente senza limiti, del sesso”. E si propone di ripristinare in essi l'autorità del maestro (PODER 360:2020). La questione è tanto più importante in quanto recenti ricerche mostrano che nei paesi meno sviluppati, soprattutto in Brasile, prospera l'idea che "bisogna essere religiosi per avere moralità" (CALLIGARIS, 2020).
Il rapporto tra scienza e fede religiosa può essere esemplificato con il comportamento del vescovo Edir Macedo riguardo al Covid-19. Basandosi su argomentazioni incredibili, lo riteneva “innocuo”, attribuendo il panico ad esso associato all'“opera di Satana” (BISPO, 2020). Alla base di questa controversa affermazione ci sono gli effetti derivanti dall'isolamento sociale, legati alla chiusura dei templi della sua chiesa, intendo dire della compagnia, che ha comportato una consistente perdita della riscossione delle decime, e dei contributi milionari dati dai suoi fedeli.
L'importanza degli aspetti economici nell'ideologia e nella pratica delle Chiese evangeliche si riflette nella frenetica ricerca della crescita dei loro beni e della ricchezza accumulata dai loro principali capi. Ma non è sempre stato così. Questo cambiamento è avvenuto con l'emergere della teologia della prosperità negli Stati Uniti. Insegna che il principale segno di salvezza è la ricchezza e il progresso materiale: “è tacito, non è esplicito, ma è implicito che l'ideologia capitalista sia assunta come se fosse un articolo di fede” (RAMOS E ZACARIAS, 2020) .
Questa domanda di Eric Fromm, posta sessantacinque anni fa, è ancora attuale: “C'è un sacrilegio più grande che insegnare a pregare affinché Dio diventi un partner nei tuoi affari, un sacrilegio più grande che “vendere” la religione con il metodi usati per vendere il sapone” (955: p.163).
Lo stretto rapporto tra fede e mercato si è tradotto nel sostegno di gran parte della leadership evangelica alla candidatura di Bolsonaro, recentemente convertito allo status di paladino del capitalismo neoliberista, nonché nel suo allineamento a un puritanesimo delle restrizioni morali e culturali.
Come ricorda Ghiardelli, “l'ondata di costumi conservatori in Brasile ha a che fare con la crescita delle chiese pentecostali e neopentecostali. Bolsonaro è, in gran parte, la sua espressione. L'arretratezza culturale di questo movimento è un liquido in cui ama bagnarsi” (2020, p.78).
Questa arretratezza culturale si esprime nel fondamentalismo, che è “una forma radicale di integralismo. Significa che la religione offre una spiegazione integrale del mondo, sufficiente da sola a risolvere tutte le questioni umane: la fede fornisce tutte le domande di cui l'uomo ha bisogno: senza bisogno di ricorrere alla ragione; la razionalità, infatti, è vista come un pericolo e una minaccia alla fede che va combattuta» (TOSI: 2020, p. 401).
Pertanto, molti evangelici coltivano una "spiritualità personalizzata", con un approccio pragmatico e utilitaristico, con l'aspettativa che la loro fede e adorazione di Dio li copra di benefici, successo negli affari e persino la cura delle malattie. Come si può vedere, c'è un'intima relazione tra il neoliberismo e la moralità conservatrice. Il motto adottato dalla Chiesa universale “Smetti di soffrire” è una predicazione molto vicina all'autoaiuto. In essa prevale il “ciascuno per sé” nella ricerca della prosperità, e di conseguenza della Salvezza, sperando che Dio sostenga tutti, tutti coloro che credono in Lui.
Pertanto, non è difficile identificare, nella maggior parte degli evangelici, una combinazione di fondamentalismo e ostilità alla scienza, associata a una concezione della religione permeata da valori incentrati sull'individualismo e sul mercato. Si veda, per inciso, la critica feroce di Leonardo Boff: “Più grave è il tipo di fede proclamato dalle chiese neopentecostali, con le loro televisioni ei numerosissimi programmi. Lì non si sente mai il messaggio del Regno dell'amore, della fraternità e del perdono. Non predicano il Vangelo del Regno, ma quello della prosperità materiale. Non si sentono mai le parole fondamentali del Gesù storico: 'Beati i poveri, perché vostro è il Regno di Dio Guai a voi ricchi, perché avete la vostra consolazione' (Lc 6, 2024: 2020)”.
Ma c'è chi scommette sulla possibilità di un'opzione preferenziale per le persone, per la pratica della carità e della compassione. Queste tendono a scontrarsi con l'“opzione preferenziale per il denaro”, che produce “la “corrosione” di un'alleanza che si è rivelata antisociale” (MARTINS, 2019). A differenza di Martins, Safatle ritiene che non ci sia antagonismo nella concezione e nella pratica religiosa degli evangelici, considerando che: “la vita contemporanea ci ha insegnato che individualismo e religiosità, liberalismo e restrizioni religiose dogmatiche, lungi dall'essere antagoniste, sono diventate due poli complementari e paradossi dello stesso movimento pendolare. Dovremo convivere con gli esiti politici di questa patologia sociale” (2012, p.71).
Vale la pena concludere questo argomento riflettendo sulla scarsa diffusione, da parte dei media mainstream, delle concezioni ultraconservatrici del ministro Milton Ribeiro, che già conosciamo: quella di una famiglia patriarcale, in cui il potere paterno, esercitato prevalentemente da uomini, assegna alle donne un ruolo subordinato e promuove l'educazione dei bambini basata sulla coercizione. Questa tacita connivenza dei media, in particolare della televisione, minimizza le conseguenze deleterie dell'oscurantismo religioso di Milton Ribeiro, incompatibile con la gestione democratica dell'educazione.
Allo stesso modo, anche recentemente i media hanno "perso" l'incredibile naturalizzazione della schiavitù, difesa da diversi bolsonaristi, la cui validità è stata considerata vantaggiosa per gli afrodiscendenti brasiliani.
Abbiamo infatti visto lo stesso presidente della Fondazione Palmares, Sérgio Nascimento de Camargo, perpetrare attacchi violenti contro organizzazioni che difendono i diritti delle persone di colore, a partire proprio da chi dovrebbe essere il primo a difenderle (CHEFE: 2019).
L'intraprendenza di razzisti e fondamentalisti religiosi legati al governo, che gongolano su scienza e diritti umani, è impressionante. Dovrebbe impedire ai democratici di fare qualsiasi concessione, di fronte a coloro che hanno adottato un silenzio ossequioso, che li rende oggettivamente complici di queste violazioni dei principi più comuni della scienza e della democrazia.
Cattolicesimo e prassi politica: dalla dittatura alla democratizzazione: dall'egemonia conservatrice a aggiornamento
All'inizio del secolo scorso, nel 1904, papa Pio X pubblicò il suo celebre Catechismo della Dottrina Cristiana, una sintesi completa del pensiero tradizionalista della Chiesa cattolica sui suoi concetti fondamentali legati alla materia. La visione conservatrice diffusa dal Catechismo è stata decisiva, fino alla fine degli anni Cinquanta del XX secolo, nella formazione della gioventù cattolica, essendo “l'unica adottata” in un gran numero di arcidiocesi brasiliane. In essa non c'era spazio per concezioni che intendessero legare la spiritualità inculcata nei giovani al loro ruolo nella società (PIO X: 1951).
Per comprenderlo meglio, mostriamo come l'ideologia conformista si manifesta nell'interpretazione del decimo comandamento. Questo "comanda di essere contenti dello stato in cui Dio ci ha posti, e di soffrire la povertà con pazienza, quando Dio ci vuole in quello stato". Riguardo alla morale sessuale, il sesto comandamento esige ciò che pratica un numero estremamente ristretto di credenti: che si “mantieni la castità”, proibendo “ogni azione, ogni pensiero contrario ad essa”. Tuttavia, sottolinea il Catechismo di Pio X, “si merita l'inferno per un peccato mortale” soffrendo, quindi “per sempre dal fuoco eterno e da tutti gli altri mali, senza alcun sollievo” (1958, p. 15 e 35).
Con l'investitura, il 25 ottobre 1958, del cardinale Angelo Giuseppe Roncalli sul soglio di Pietro, cominciarono a soffiare i venti del cambiamento. In opposizione al pregiudizio punitivo, fino ad allora dominante, Giovanni XXIII proclama: “Amatevi gli uni gli altri perché questo è il grande comandamento del Signore”. A differenza dei precedenti pontefici, che criticavano ogni tipo di governo partecipativo, e anche forme, seppur moderate, di socialismo, Giovanni XXIII riconobbe “i contributi del socialismo all'umanità” (SILVA:188, PP.76).
Al punto III dell'enciclica Madre e insegnante, venuto alla luce nel maggio 1961, scriveva: “la Santa Chiesa, pur avendo come missione principale quella di santificare le anime e renderle partecipi dei beni di ordine soprannaturale, non cessa di preoccuparsi anche delle esigenze della vita quotidiana degli uomini". Questo avanzamento dell'impegno della Chiesa in ambito sociale è stato accompagnato, come non poteva essere altrimenti, dall'abbandono di una concezione ristretta del popolo di Dio. Così, tutti gli uomini di buona volontà, anche non credenti, vengono convocati, nell'aprile 1963, da Giovanni XXIII, nell'enciclica Pacem in Terris, per la promozione della pace. Questa politica di larghe vedute lo portò ad essere scelto all'unanimità per il Premio Balzan per la pace: “anche i sovietici lo votarono” (SILVA: 1988, p.79).
Il più grande contributo di Giovanni XXIII fu la convocazione, l'11 ottobre 1962, del Concilio Vaticano II, la cui influenza sul rinnovamento della Chiesa cattolica raggiunge i tempi contemporanei. Ma c'è chi sottolinea la decostruzione delle conquiste del Vaticano II da parte dei successori di papa Roncalli. Così, “il fuoco appiccato da Giovanni XXIII fu spento in cenere” (WEST: 1998, p.41-42).
Fu l'atmosfera di tolleranza e preoccupazione per i diritti umani presente in quel Concilio che aprì la strada allo svolgimento di eventi che approfondirono ulteriormente i cambiamenti, come la Conferenza di Medellín nel 1968, culla della Teologia della Liberazione. Anche sul letto di morte, Giovanni XXIII ebbe la forza di dire a chi lo guardava: “Ma più che mai siamo chiamati a difendere, soprattutto, i diritti degli esseri umani e non solo quelli che appartengono alla Chiesa cattolica. Non è che il Vangelo sia cambiato, siamo noi che abbiamo cominciato a capirlo meglio (GIOVANNI XXIII: 1963).
Teologia della liberazione
La Teologia della Liberazione è una corrente teologica poliedrica, nata in America Latina dopo la Conferenza di Medellin del 1968. Per lei la lettura della Bibbia mostra che la liberazione dell'uomo non solo non è esclusivamente spirituale, ma richiede un'opzione preferenziale per i poveri.
Questa teologia ritiene inoltre che le scienze umane e sociali siano indispensabili per la realizzazione di questa opzione, e alcuni dei suoi teorici attribuiscono un'importanza eccezionale al marxismo.
Ispirato all'interpretazione innovativa dei testi biblici, dà centralità al tema della Liberazione, che avverrà attraverso l'azione divina nella Storia. Infatti, “la liberazione degli oppressi è oggi, soprattutto nel contesto sudamericano, la realtà della salvezza di Dio presente nel mondo. La liberazione di cui parla la Scrittura ha consistenza storica e sociale. Grazie all'azione di Dio, l'uomo e la società passano da una situazione di dipendenza e schiavitù, all'indipendenza e al riscatto, dalla condizione di dominio alla manomissione e alla libertà” (CATÃO: 1986, p. 66).
Ma la Chiesa cattolica ha condannato, nel 1984 e nel 1986, i principali fondamenti della Teologia della Teologia della Liberazione, presumibilmente, per la sua enfasi esclusiva sul peccato istituzionalizzato, collettivo o sistemico, sull'eliminazione della trascendenza religiosa, sulla svalutazione del magistero del chiesa e sull'incoraggiamento alla lotta di classe. Questa condanna ha indebolito la sua influenza, essendo stata la ragione principale del suo declino negli anni 'XNUMX.
Tuttavia, come la Fenice che rinasce dalle ceneri, è stata tacitamente riabilitata da papa Francesco (Mario Jorge Bergoglio). Ha posto fine all'anatema che l'ha colpita, con la ripresa, come vedremo in seguito, del dialogo con i principali esponenti della Teologia della Liberazione “classica”, alcuni di ispirazione marxista. Papa Francesco è un sostenitore di una delle sue modalità, la Teologia del Popolo, che rifiuta sia la metodologia marxista che le sue categorie di analisi (ARMATO: 2013). Nelle parole del teologo Leonardo Boff, “la grazia che ci è stata concessa è stato un papa, Francesco, che viene dal brodo di questa cultura di liberazione, con un lato argentino, ma sempre di liberazione, dando centralità al mondo del i poveri” (BERTOLOTTO, 2020).
Infatti, al di là delle divergenze concettuali sulla Teologia della liberazione, tutte le sue correnti si identificano con l'«amore sociale» propugnato dal Sommo Pontefice nella sua ultima enciclica, Fratelli Tutti. Nelle sue parole: “Preferisco gli atei etici ai cristiani indifferenti alle sofferenze umane e alle clamorose ingiustizie del mondo. Coloro che cercano la giustizia e la verità sono sulla via che termina in Dio, perché la loro vera realtà è quella dell'amore e della verità. Oggi problemi come la fame e la disoccupazione, l'esclusione della grande maggioranza, sono di natura sociale e politica, quindi etica. Quindi, la fede deve dimostrare la sua forza di mobilitazione e trasformazione” (fratelli tutti, N. 166).
Così, le diverse manifestazioni della Teologia della Liberazione continuano ad influenzare i settori più progressisti della Chiesa, come dimostrano le posizioni di papa Francesco, esposte in questo articolo, ma anche quelle di settori significativi della gerarchia, critici del capitalismo.
La Chiesa cattolica e la resistenza alla dittatura
La Chiesa cattolica sostenne con entusiasmo il golpe economico civile-militare del 1964. Nell'occasione la CNBB (Conferenza Episcopale Nazionale del Brasile) lodò l'iniziativa, ringraziando Dio e i militari per aver “arrestato, senza spargimento di sangue, la marcia accelerata del comunismo” (FOLHA, 2014).
Il golpe militare fu lodato, anche dagli esponenti della sua gerarchia che furono più illustri in seguito, assumendo coraggiose autocritiche, tradotte nella loro prassi di ferma opposizione alle atrocità commesse dal regime del 1964 e alla limitazione delle libertà democratiche. È stato il caso, tra gli altri, di D. José Maria Pires, “Dom Pelé”, Arcivescovo di Paraíba, D. Helder Câmara, Arcivescovo di Olinda e Recife e D. Paulo Evaristo, Cardinale-Arcivescovo di São Paulo.
Cinquant'anni dopo la “Rivoluzione del 1964”, la CNBB, fa la sua colpa mia, riconoscendo di aver commesso un “errore storico” nel sostenere l'instaurazione del regime militare, i cui “metodi di governo non rispettavano la dignità della persona umana e i suoi diritti” (FOLHA, 2014).
Pertanto, i critici del comportamento della Chiesa cattolica non possono limitarsi ad accusarla di sostenere il regime militare. È una mezza verità che, oggettivamente, è peggio di una bugia, poiché ne svela una parte, ma lascia nascosta l'altra. E, in questo caso, il più sostanziale: il ruolo di avanguardia di esponenti ecclesiastici e movimenti laici nella mobilitazione contro la dittatura. Inoltre, chi, nella società civile brasiliana, potrebbe scagliare la prima pietra? Anche l'OAB ha simpatizzato con il colpo di stato! Lo sostenevano anche personalità politiche, cantate in versi e in prosa, per la sua coraggiosa lotta contro la dittatura, come Teotônio Vilela, il “Menestrel de Alagoas”.
Nella Chiesa cattolica, anche risoluti anticomunisti, come D. Eugênio Salles, si sono impegnati a proteggere gli oppositori della dittatura dalle loro nefandezze. Allo stesso modo, pochi eminenti prelati continuarono a sostenere attivamente la sedicente “Rivoluzione del 31 marzo 1964”.
Anche la resistenza dei cattolici ebbe i suoi martiri. Tra i più noti ci sono il segretario di D. Helder Câmara, p. Henrique Melo, barbaramente assassinato dalla dittatura, e Frei Tito, brutalmente torturato al DOI-CODI. Questo omicidio è stato una rappresaglia per la predicazione ignara di D. Helder. Le sue denunce, in varie sedi internazionali, sulla tortura e altre pratiche arbitrarie praticate dalla dittatura, l'hanno portata a vietare qualsiasi riferimento alla sua persona nei media. L'Arcivescovo di Olinda e Recife è stato anche uno dei grandi sostenitori delle Comunità Ecclesiali di Base (CEB), di cui parleremo più avanti.
Pietra miliare storica dell'opposizione al regime militare è stata la pubblicazione della Lettera Pastorale Ho sentito le grida della mia gente, al culmine della repressione, nel maggio 1973, che fu evidenziato in un documento segreto prodotto dal SNI. Per quell'organismo, il suo contenuto prova che il “clero progressista” ha assolto “tesi comuniste e argomenti propagandistici diffamatori ispirati alla “giustizia sociale”. La sua divulgazione sarebbe parte integrante della “guerra psicologica pianificata dal Movimento Comunista Internazionale con l'obiettivo di contribuire al rovesciamento del regime e all'instaurazione di uno 'Stato marxista-leninista'” (MADEIRO: 2020). Firmato da diciotto arcivescovi, abati e provinciali del nord-est, i suoi principali articolatori furono D. Helder e D. José Maria Pires, e riunì ciò che era più rappresentativo della chiesa in quella regione.
Anche se molti dei suoi direttori e consiglieri sono già stati perseguitati, torturati e alcuni addirittura uccisi dalla repressione, non è rimasta in silenzio. Prese posizione pubblica, attraverso quel documento, denunciando “il capitalismo internazionale che usa tutti i mezzi di comunicazione e di educazione per giustificare il proprio dominio e mascherare il sistema di oppressione su cui si basa”. Egli ritiene inoltre che "il processo storico del dominio capitalista conduce inevitabilmente alla lotta di classe, con la classe dominata che non ha altra via d'uscita per liberarsi che seguire il lungo percorso che porta alla proprietà sociale dei mezzi di produzione". “Solo questa”, conclude il documento, di innegabile ispirazione marxista, “consentirà agli oppressi di recuperare l'umanità di cui sono stati privati” (LETTERA PASTORALE, 1973).
Tuttavia, altrettanto o più importante della lotta dei membri del clero contro le atrocità del regime militare, fu il ruolo dei militanti dei movimenti e delle istituzioni laicali, tra cui spiccarono le Comunità Ecclesiastiche di Base (CEB). Hanno svolto un ruolo di primo piano nel Nordest, impegnati nella “opzione preferenziale per i poveri”. I CEB sono diventati spazi concreti per le lotte sociali durante questo periodo, in particolare nelle campagne, fungendo da laboratorio di formazione per molti leader che sono venuti, con la ridemocratizzazione, ad assumere posizioni di rilievo nella sfera pubblica.
Ma le CEB sono andate ben oltre, contribuendo in maniera decisiva a rendere praticabile una nuova strategia, che ha sostituito la logica della lotta armata a quella della partecipazione popolare. Così, ispirandosi alla Teologia della Liberazione, hanno favorito un cambiamento della prassi politica, che si estendeva, oltre che a segmenti della stessa gerarchia, ad ampi settori della società civile e della politica brasiliane. I CEB hanno anche fornito un'alternativa alla lotta armata e alla militanza esclusivamente partigiana ponendo l'uomo comune, in particolare gli oppressi, al centro del processo politico (LYRA: 2016, p. 23). Si vede che la Chiesa non si è limitata a denunciare la violazione dei diritti umani. Insomma: “La democrazia, per le CEB, più che una questione di principio, è una questione di pratica” (BETTO: 1981, p. 7).
Altre vicende della resistenza democratica della Chiesa cattolica ebbero ripercussioni nazionali, come il coraggioso confronto, da parte di esponenti di spicco della gerarchia e di membri di ordini religiosi, delle restrizioni alle libertà democratiche. Un esempio di questa resistenza è stato il sostegno dato dalla chiesa, sin da prima dell'entrata in vigore dell'AI-5, a iniziative contrarie al regime militare. Questo è stato il caso di tenere congressi clandestini in un monastero di ordini religiosi: in questo caso, il XXVIII Congresso UNE, nel 1966, nella città di Belo Horizonte (MG) e il XXIX di quella entità, nel 1967, a Valinhos (SP ).
Nella prima gli studenti riuscirono a tenere il conclave, senza essere scoperti dagli agenti della repressione. Nella seconda, la polizia, arrivata al monastero, non trovando più i deputati, arrestava i frati domenicani che trovava, saccheggiandone le strutture (MENDES JUNIOR: 1981, p.79-81).
Altri tre episodi hanno come protagonista centrale il Cardinale-Arcivescovo di São Paulo, D. Paulo Arns, prelato che si è distinto soprattutto per l'assistenza prestata ai prigionieri politici e per il coraggio con cui ha affrontato, a più riprese, la repressione del regime militare. D. Paulo riteneva che “l'opposizione [della chiesa] fosse obbligatoria. Da un punto di vista evangelico era la nostra missione in quel momento, forse la più importante”. Profondamente sconvolto dalla violenza senza precedenti praticata contro questi prigionieri, Mons. Arns si è espresso così: “Quello che ho sentito da loro non l'avevo sentito in Europa, dove ho trascorso cinque anni con prigionieri russi e tedeschi. Tanto il Brasile si era abbassato” (DINES ET ALII: 2001:Vol. I, p.154).
1) Paulo tenne, nella Cattedrale di Sé, nel 1976, una messa ecumenica di protesta contro la morte, per tortura, del giornalista Vladimir Herzog, nei locali del DOI-CODI di São Paulo. Questa cerimonia ha scosso il potere di linea dura, e ha dato luogo al seguente commento di D. Helder, che era accanto al cardinale Arns in quella cerimonia: “D. Paulo, oggi è caduta la dittatura” (DINES et ALLI:2001, vol I, p.154).
Nel 1977, un nuovo evento - l'invasione del PUC-SP, da parte del colonnello Erasmo Dias, segretario alla sicurezza di San Paolo - portò all'arresto di duemila studenti e alla distruzione di libri, attrezzature, migliaia di documenti e persino parte della struttura fisica dall'università. Questa invasione ha posto D. Paulo in prima linea nella difesa dell'autonomia universitaria e delle libertà democratiche. A questo proposito si è espresso così: “Sono tornato da Roma a causa dell'invasione del PUC. Perché entrare in PUC solo con l'esame di ammissione o per servire gli studenti. Altrimenti no” (DINES et ALLI:2001, Vol. I, p 157).
Dom Paulo Arns provocò, ancora una volta, le ire dei militari, organizzando un corteo che raggiunse circa 200.000 persone, in segno di protesta contro l'esecuzione, nell'ottobre 1979, con un proiettile alla schiena, dell'operaio Santo Dias, coordinatore del Operária pastorale a San Paolo. (DINES ET AL11, 2001, Vol. 1, p.151).
Concludiamo con un cenno a D. Pedro Casaldáliga, vescovo della Prelatura di São Félix do Araguaia, che ha raggiunto notorietà nella difesa delle comunità povere e delle popolazioni indigene, e per il fermo sostegno dato al funzionamento e all'espansione delle CEB. La sua voce instancabile contro i proprietari terrieri, a sostegno del MST e di Via Campesina, gli è valsa diverse minacce di morte, oltre a processi di espulsione dal Brasile durante la dittatura militare. La sua performance indomabile ha guadagnato rispetto, tributi e ammirazione nazionale e internazionale. Ha scelto di essere sepolto nel cimitero di Karajá, sulle rive del fiume Araguaia, dove sono stati sepolti pedoni e indiani che hanno resistito all'accaparramento della terra (VEJA: 2020).
La Chiesa cattolica oggi: una novità aggiornamento?
A livello internazionale, l'egemonia conservatrice nella Chiesa cattolica si era già affermata nel pontificato di Giovanni Paolo II. Ha cercato di impedire che la Conferenza di Puebla approfondisse la rottura iniziata nella precedente conferenza, tenutasi a Medellín nel 1968, la Conferenza Generale dell'Episcopato Latinoamericano.
Giovanni Paolo II attuò anche, attraverso l'allora cardinale Joseph Ratzinger – nella sua qualità di Prefetto della Congregazione per la Dottrina della Fede, la persecuzione di esponenti della Teoria della Liberazione. Per il celebre scrittore Morris West, questa congregazione funziona come “il cane da guardia dell'ortodossia della Chiesa” (WEST: p. 29, 1999).
Alleato di Reagan, Giovanni Paolo II ha appoggiato il progetto neoliberista della globalizzazione. Prese posizione anche a favore delle guerre e cercò di ostacolare il processo di secolarizzazione avviato da Giovanni XXIII e approfondito da Paolo VI.
L'ascesa, il 19 aprile 2003, di Ratzinger al soglio di Pietro, ha inaugurato una fase ancora più nefasta per i settori progressisti di quell'istituzione. In effetti, Benedetto XVI ha indebolito le arcidiocesi più rinnovatrici della Chiesa, come quella di São Paulo, che è stata scissa in cinque diocesi, riducendone così l'area di giurisdizione. Allo stesso modo, i vescovi da lui nominati estesero l'influenza dell'ala conservatrice della chiesa.
Il clima di ostilità verso la chiesa progressista si è solo dissipato con l'ascesa al trono di Pedro, il 19 marzo 2013, del cardinale argentino Bergoglio, nelle cui posizioni, critiche nei confronti del capitalismo, si identifica. Da allora, il cammino intrapreso dalla Chiesa cattolica, per quanto riguarda la sua prassi politica, mostra differenze significative rispetto alle chiese protestanti, specialmente quelle pentecostali.
Queste chiese si sono “evolute” per accettare la cosiddetta Teoria della Prosperità, che legittima l'accumulo di ricchezza e il godimento illimitato dei beni materiali. Il cattolicesimo, invece, rimane avverso agli ideali neoliberisti, come testimoniano tutte le dichiarazioni dell'attuale Sommo Pontefice e dei membri della gerarchia cattolica.
Le conclusioni di Michel Lowy risultanti dalla sua lettura di Marx Weber, vanno nella stessa direzione. Ha individuato nell'opera di questo sociologo la consapevolezza che ci sarebbe stata “un'avversione, o resistenza, fondamentale e inconciliabile, allo spirito del capitalismo da parte della Chiesa cattolica”. Al contrario, “ci sarebbe una “relazione reciproca” tra l'etica calvinista e il capitalismo” (LOVY:2000, P.40).
Infatti, Papa Jorge Bergoglio collega gli insegnamenti di Cristo a note preoccupazioni per l'uguaglianza sociale e l'interpretazione molto meno ortodossa delle Scritture, con il conseguente apprezzamento della conoscenza scientifica. Il successore di Pedro ha mosso aspre critiche al capitalismo, prima come fonte di disuguaglianza e, in secondo luogo, come economia che "uccide" (STOURTON, 2020). Ed è andato oltre, dicendo che “i comunisti pensano come i cristiani”, suscitando indignazione negli ambienti conservatori. (POPA: 2013).
nella tua enciclica Laudato Si ' (Sia lode a voi), Francesco sottolinea che la disuguaglianza sociale non riguarda solo i singoli, ma interi Paesi. Mette in discussione un modello economico in cui “una minoranza pensa di avere il diritto di consumare in una proporzione che sarebbe impossibile generalizzare” (2015: p. 50) e dove la preoccupazione di “salvare a tutti i costi le banche a scapito di predominano i bisogni della popolazione” (FRANCISCO: 2015, p, 11).
Nella sua ultima enciclica - Fratelli Tutti (Siamo tutti fratelli) – il Vicario di Cristo ribadisce la sua condanna del “dogma neoliberista” e della “speculazione finanziaria di facile guadagno come obiettivo fondamentale”, sottolineando il corteo di “disoccupazione, razzismo, povertà e disuguaglianza di diritti” che sta deriva. E conclude: «il diritto di proprietà sarà dunque secondario rispetto alla destinazione universale dei beni creati» (2020: p. 120).
Francisco va oltre, in un gesto pionieristico, esaltando la mobilitazione popolare come strumento di cambiamento. In un discorso pronunciato il 9 luglio 2014, a Santa Cruz de la Sierra, si è espresso così: “I movimenti popolari svolgono un ruolo essenziale, non solo chiedendo e lamentandosi, ma fondamentalmente creando. Voi siete i poeti sociali, creatori di posti di lavoro e produttori di cibo, soprattutto per quelli scartati dal mercato globale” (FALA…, 2014).
È evidente che la scelta del papa argentino esprime un nuovo rapporto di forze all'interno della Chiesa cattolica, contribuendo alla costruzione, nel suo ambito, di una nuova egemonia. La sua elezione ha permesso a questa secolare istituzione di assorbire gli aneliti di rinnovamento, provenienti dai suoi milioni di fedeli, condizione sine qua non per la propria sopravvivenza. Spesso sono desideri sommersi, alimentati da una sorta di fuoco di letamaio, che a volte trova la forza di affiorare.
Con Francesco, l'ala progressista della Chiesa cattolica, ispirata alla Teologia della liberazione, acquista maggiore spazio e riconoscimento, anche se il papa è sostenitore di una branca di questa teologia, chiamata Teologia del popolo, che non utilizza né la metodologia marxista né la sua analitica categorie (SCANNONE, 2013). Prova di questo giudizio è l'amicizia tra l'attuale Papa e il noto teologo brasiliano, frate Leonardo Boff. Ricordiamo che Boff fu punito dal suo predecessore, Benedetto XVI, con il “silenzio ossequioso”, per un periodo di un anno, durante il quale gli fu impedito di esprimere le sue idee, e persino di pubblicare (LYRA: 2018, p. 301 e 302).
Francesco ha onorato un altro esponente della teologia della liberazione, il teologo Gustavo Gutierrez, scrivendogli una lettera di auguri per il suo novantesimo compleanno e invitandolo a un'udienza in Vaticano. Inoltre, il pontefice argentino ha adottato un comportamento tollerante nei confronti delle differenze, in contrasto con la maggioranza evangelica. Alla domanda se condanna l'omosessualità, ha risposto: “chi sono io per giudicare l'omosessualità Ragazzi gay? (CHI... 2019). Più di recente, Papa Francesco ha difeso l'unione civile tra omosessuali, al fine di garantire la protezione delle loro famiglie. Questa posizione ha scandalizzato esponenti dei settori conservatori, come il papa emerito Benedetto VI, che l'ha descritta come una manifestazione dell'“anticristo”.
Le posizioni politiche della Chiesa cattolica brasiliana nell'era “Bolsonaro”.
A questo proposito, vale la pena verificare le posizioni della Chiesa cattolica nelle elezioni presidenziali del 2018 e in quelle successive, relative alla politica brasiliana. Nel secondo turno di queste elezioni, la Conferenza nazionale dei vescovi del Brasile (CNBB) ha prestato tacito sostegno al candidato del PT, Fernando Haddad.
In effetti, sin dal primo turno, la chiesa aveva aspramente criticato l'"incitamento all'odio" in queste elezioni, senza nominarne l'autore. Al secondo turno, la gerarchia cattolica ha guidato i suoi fedeli a votare per il candidato che difende “più democrazia” (CNBB: 2018).
Sono stati necessari 19 mesi di governo Bolsonaro perché la Chiesa cattolica, attraverso una parte considerevole dell'Episcopato, dotata di innegabile rappresentatività e rispettabilità, si manifestasse ancora, in modo ardente e con una radicalità paragonabile a quella della Lettera Pastorale Ho sentito le grida della mia gente, ora su un tema specifico: l'andamento del governo Bolsonaro.
Più di 150 tra arcivescovi, vescovi e vescovi emeriti, affermando di essere “in profonda comunione con papa Francesco”, accusano il governo di non essere etico e di diffondere un “discorso antiscientifico”, che “naturalizza la piaga delle migliaia di morti per COVID -19, trattandola come frutto del caso o di una punizione divina”. I presuli denunciano anche una “economia che uccide, centrata sul mercato e sul profitto ad ogni costo” e, dal punto di vista politico, “l'avvicinamento al totalitarismo e l'utilizzo di espedienti riprovevoli, come gli atti di sostegno e di stimolo contro la democrazia”.
Mostrano che l'alternativa “non va intesa come una mera somma di gesti personali, a favore di alcuni individui bisognosi, che hanno il solo scopo di rassicurare la propria coscienza”. Il documento termina invitando tutti a “svegliarsi dal sonno che ci immobilizza e ci rende semplici spettatori della realtà di migliaia di morti e violenze che ci affliggono. La notte avanza e il giorno si avvicina. Respingiamo le opere delle tenebre e indossiamo l'armatura della luce” (BERGAMO: 2020).
Ma anche la CNBB, in seguito, si è espressa – e con fermezza, anche se con meno forza – contro il governo Bolsonaro. Lo ha accusato, con diversi enti di spicco della società civile, in una diretta congiunta, della crisi economica, sanitaria e politica che attraversa il Paese (CENTRAIS..: 2020).
Evangelici e cattolici: cosa li allontana e cosa li avvicina?
Cerchiamo di mostrare che le differenze significative nelle concezioni dottrinali tra cattolici ed evangelici non devono portare alla conclusione che la Chiesa cattolica, nel suo insieme, sia un baluardo del “progressismo”. In effetti, settori importanti, sia a livello nazionale che internazionale, hanno mostrato una forte influenza interna sulla direzione del cattolicesimo brasiliano, come evidenziato dall'“ondata anti-PT” che si è diffusa in tutto il Brasile, coinvolgendo gruppi cattolici conservatori. Si sono uniti agli evangelici, “formando un pool di potenziali sostenitori della campagna per il Potere Esecutivo di un candidato abituato alla sua solita agenda” (CALDEIRA E TONIOL: 2020).
Per Marcelo Barros, scrittore e monaco benedettino, le posizioni avanzate di papa Francesco e una parte significativa della gerarchia sono, in pratica, assunte da una piccola minoranza di cattolici.
Barros afferma che i vescovi che hanno aderito alla Lettera al Popolo di Dio pagano lo scotto di avere nelle loro diocesi una parte consistente di cattolici che sognano una Chiesa con caratteristiche simili a quelle dell'ordine ultraconservatore americano. Cavalieri di Colombo (BARROS, 2020). Ospita quasi due milioni di membri, le cui preoccupazioni sociali sono limitate alla pratica della filantropia (WIKIPÉDIA, 2020).
Ma ci sono altre organizzazioni: cattoliche conservatrici, anche internazionalmente integrate, come il Rinnovamento Carismatico, che gode di grande autonomia. (MARIZ: 2007), il più noto è l'OPUS DEI. Elitario, si occupa di potenti gruppi di diritto, denaro e politica. Secondo il famoso scrittore Morris West “Ci sono prove evidenti che i membri dell'OPUS DEI erano coinvolti nelle attività repressive dei militari in Argentina, il che ha contribuito a nascondere le prove dei crimini commessi durante la guerra sporca” (1999: p.16) .
Queste tendenze cattoliche “ortodosse” hanno in comune notorie affinità politiche con Bolsonaro e una grande vicinanza ai riti, alle performance e all'estetica pentecostali, come dimostra il sostegno di carismatici chierici, tra i più famosi cantanti gospel del Paese, per il capitano in pensione. Comunque sia, anche tra i cattolici, per una maggioranza passiva, la religione continua a funzionare solo come un rifugio dove si rifugiano coloro che si accontentano di cure palliative, invocando un improbabile aiuto di Dio per alleviare le avversità.
Inoltre, non si può negare la realtà di convergenze e, in certi casi, l'identità di posizioni tra cattolici ed evangelici, nel campo della morale e del costume. La posizione della Chiesa cattolica nella Conferenza del Cairo su Popolazione e Sviluppo, nel 1994, e nella Conferenza della Conferenza di Pechino, nel 1995, prova, tra le altre posizioni, questa vicinanza. La Santa Sede è stata una delle protagoniste di questo dibattito, manifestando la sua netta contrarietà ai diritti sessuali e riproduttivi delle donne e reagendo con forza al concetto di genere adottato nelle conferenze delle Nazioni Unite (SOUZA: 2018, p. 5).
Pertanto, l'antagonismo tra cattolici ed evangelici è ristretto alle avanguardie della militanza cattolica, per le quali la giustizia sociale e la democrazia sono parametri guida fondamentali della loro pratica religiosa, sebbene questi principi siano anche, in una certa misura, presenti nella maggior parte dei cattolici e siano fermamente difesi dal Pontefice Massimo della Chiesa Cattolica.
Le differenze tra cattolici e protestanti al riguardo si manifestano soprattutto nelle concezioni sull'economia, data l'adesione entusiastica di una parte significativa degli evangelici al neoliberismo, e in quelle relative alla democrazia e all'autoritarismo. Ma differiscono anche nel modo in cui trattano coloro che non pregano nel loro libretto. Esponenti evangelici, cultisti del fondamentalismo religioso, come il pastore Silas Malafaia, tendono a offendere coloro con cui sono in disaccordo politicamente, soprattutto quelli di sinistra, che vengono bollati come “di sinistra”.
Questo tipo di intolleranza, che non prospera nella gerarchia cattolica, finisce per incoraggiarne altre, come quelle praticate dai fanatici religiosi che hanno tentato di invadere l'ospedale dove era ricoverata una vittima di stupro di 10 anni per sottoporsi a una procedura di aborto . Urlando, i manifestanti hanno accusato i medici responsabili di questa procedura di "assassini!" (DORINI e MACHADO: 2020).
Tuttavia, la valutazione della CNBB sul tema, formulata dal suo Presidente, D. Walmor Azevedo, se non accompagnata da un atteggiamento belligerante nei confronti di chi non la condivide, ha lo stesso e preoccupante contenuto delle invettive evangeliche: “L'aborto legale in La ragazza violentata a Espírito Santo è un "crimine atroce". Viene da chiedersi: quanti milioni di brasiliani sarebbero, a giudizio del presidente della CNBB, autori di questo “crimine” e quanti milioni lo avallano?
Pertanto, la differenza nel trattamento della questione è soprattutto di atteggiamento, come dimostra esemplarmente l'atteggiamento più tollerante di papa Francesco. Consentiva ai sacerdoti di perdonare le donne che avevano abortito, ma ciò non gli impediva di considerarlo un infanticidio. (O PARDÃO…, 2015).
Il fondamentalismo fondamentalista, egemonico nelle chiese pentecostali, non si limita a condannare l'aborto: intimidisce, squalifica o minaccia chi non ne accetta le idee. Usa anche il pulpito come piattaforma del partito politico (TOSI: 218, p. 412). Questa “aggressività discorsiva investe nel cancellare l'altro, nel correggere il comportamento di chi è percepito come un pericolo” (ORTIZ: 2020). Questo autore ha coniato il termine “bolçanarismo” per classificare il comportamento di Bolsonaro, ma la sua critica si applica perfettamente ai fanatici religiosi.
Nonostante l'esistenza di una pluralità di posizioni sui temi affrontati in questo lavoro, comprendiamo che l'osservazione fatta, sessantacinque anni fa, dal geniale psicoanalista e psicologo sociale Erich Fromm, sul ruolo alienante della religione nella società, rimane attuale . Nelle sue parole: “sebbene sia vero che questa critica sia stata fatta dalle alte gerarchie della Chiesa cattolica e che sia stata fatta anche da molti sacerdoti, pastori e rabbini, tutte le chiese appartengono essenzialmente alle moderne forze conservatrici e impiegano la religione mantenere l'uomo calmo e soddisfatto con un regime profondamente irreligioso” (1955: p.163).
Riflessioni finali
Concludiamo queste analisi con una riflessione sui risultati di un sondaggio che il Pew Research Center appena pubblicato, pubblicato sulla rivista Piauí. Mostra l'importanza di dare maggiore attenzione alla conoscenza del rapporto tra morale e religione, essenziale per comprendere il suo rapporto con la politica.
Gli intervistati provenienti da 34 paesi hanno risposto alla domanda: "Devi essere religioso per essere morale?" Secondo il sondaggio, l'ottantaquattro per cento degli intervistati in Brasile. considera che la moralità dipende dalla fede. Questa concezione influenza quindi il comportamento della stragrande maggioranza della popolazione brasiliana, con ripercussioni che vanno ben oltre le questioni intime (CALLIGARIS, 2000).
Dai risultati presentati si può dedurre che ogni individuo che non ha religione è pervertito. Di conseguenza, a causa del suo male intrinseco, mancano le condizioni per operare scelte adeguate che possano contribuire al “bene comune”. Questa comprensione è molto più profondamente radicata tra gli evangelici, specialmente i pentecostali, dove il fondamentalismo è onnipresente.
C'è, quindi, un imperativo bisogno di sviluppare strategie di disputa elettorale e ideologica adatte alla lotta per l'egemonia, di fronte al pensiero abbracciato da molti milioni di persone, che credono che la religione condizione sine qua non di moralità. In ciò classifica, Il Brasile occupa un preoccupante 34%, “appena dietro Nigeria e Kenya, dunque, ci sono leghe dalla modernità” (CALLIGARIS, 2020).
Occorre, quindi, opporre questa concezione arcaica della morale al pensiero moderno, erede dell'Illuminismo, per il quale le norme morali sono costruite dall'individuo stesso, non essendo il risultato di precetti imposti ed esterni alla volontà individuale.
La loro mancanza di autonomia nel campo della religione compromette anche il loro libero esercizio in altre dimensioni della vita sociale, specialmente politica. Occorre, quindi, sottoporre le religioni al dibattito politico – coinvolgendo anche chi le è estraneo – sottoponendolo così all'attento scrutinio delle sue antinomie e contraddizioni, tenendo presente che «molte cose che non dovrebbero rifugiarsi nella loro immunità finiscono essere fuori dal controllo sociale (MARTINS: 2020).
* Rubens Pinto Lira Dottore in giurisprudenza e professore emerito presso l'UFPB. Autore, tra gli altri, di La Gauche en France e la costruzione europea (Parigi, LGDJ) e Teoria politica e realtà brasiliana(EDUEPB).
Riferimenti
ALVES, José Eustaquio Diniz. Il voto evangelico è stato decisivo per l'elezione di Bolsonaro. Dibattito ecologico. sito informativo.
ARMATO, Alessandro. Intervista a Juan Carlos Scannone. Disponibile in MissiOnline. 1 febbraio 2011.
BARRO, Edoardo. Decima circolare della quarantena – Rileggere la Carta del Popolo di Dio. Disponibile il 4.Ago.2020.10a-quarantena-circolare-rileggendo-la-lettera-al-popolo.
BERGAMO, Monica. “Il discorso di Bolsonaro non è etico e il governo si basa su “un'economia che uccide”, dice una lettera firmata da 152 vescovi brasiliani”. Folha de Sao Paulo 26.7.2020.
BERTOLOTTO, Rodrigo. Tra caos e ordine. Echi.
BETTO, Frate. Cos'è la Comunità Ecclesiale di Base? San Paolo: Brasiliense, 1981.
BETTO, Frate. Perché abbiamo fatto l'opzione preferenziale per i poveri? (e loro per il neo-pentecostalismo). Le Monde Diplomatique: San Paolo, dic. 2016.
BISPO Macedo dice che “il virus è innocuo” e lo attribuisce alla “tattica di Satana”. Disponibile in: www.poder.360.com.br 20 marzo 2020.
BAFF, Leonardo. “La dimensione politica della fede”. luogo la terra è rotonda. Disponibile in https://dpp.cce.myftpupload.com/a-dimensao-politica-da-fe/
CALDEIRA, Rodrigo e TONIO, Rodrigo. In: Zanini, Fabio. “L'articolo mostra l'importanza del cattolicesimo per l'ascesa del conservatorismo in Brasile”. Folha de São Paulo, 31 luglio. 2020.
CUNHA, Magali Nascimento. “L'egemonia pentecostale in Brasile”. Disponibile su: https:revistacult.uol.com.br.
CALVINO, Giovanni. Filadelfia: Istituti di religione cristiana. Presbyterian Board of Christina Education, 1928.
CALLIGARIS, Contardo. “L'idea che la moralità dipenda dalla fede prospera nei paesi meno sviluppati”. Folha de São Paulo, 5 ago. 2020.
LETTERA PASTORALE dei Vescovi e dei Superiori Religiosi del Nordest: Ho ascoltato le grida del mio popolo, maggio 1973.
I sindacati CENTRALS, MST, OAB, CNBB si organizzano vivere per la democrazia e contro Bolsonaro.
La CNBB afferma che il colpo di stato del 1964 è stato un errore storico. San Paolo: Folha de São Paulo, 3 aprile 2014.
CATÃO, Francesco. Cos'è la Teologia della Liberazione?. San Paolo: Brasiliense, 1986.
La CNBB chiede ai cattolici di eleggere candidati pro-democrazia. Disponibile su: news.uol.com.r/católicos/eleiões/2018.10.8.
Il CAPO della Fondazione Palmares afferma che la schiavitù era vantaggiosa per i discendenti degli schiavi. Disponibile su https.istoe.com.br. 28 nov. 2019. D. PEDRO Casaldáliga ha sostenuto gli indiani e ha attaccato il governo. Disponibile su: Veja.April.com 8 ago. 2020.
DINIS, Alberto. Storia del potere. Vol.1. San Paolo: Ed. 34, 2001.
DORINI, Giovanni. DISCORSO di Papa Francesco a Santa Cruz de la Sierra. Falachico.org. 7 settembre 2015.
IN UNA DICHIARAZIONE incisiva, Papa Francesco afferma che le coppie gay hanno diritto all'unione civile. Folha de São Paulo, 20.10.2020.
FRANCESCO, papa. Laudato si. Sia lode a te. San Paolo: Loyola, 2015.
MARIZ, Cecilia. Il Rinnovamento Carismatico Cattolico: una chiesa nella chiesa? Civitas. Rivista di scienze sociali 3(1). Disponibile su https://doi.org. 2007.
FROMM, Erich. il dogma di Cristo. Rio de Janeiro: Civiltà brasiliana, 1965.
FROMM, Erich. La paura della libertà. Rio de Janeiro: Editori Zahar, 1970.
FROMM, Erich. Psicoanalisi della società contemporanea. San Paolo: Círculo do Livro, 1955.
GHIARDELLI, Paolo. UN filosofia spiega Bolsonaro. San Paolo: Casa dei Mondi, 2019.
LIRA, Rubens Pinto. Papi Kiril e Francis: confronto tra finzione e realtà. In: Giornalismo e cittadinanza. Joao Pessoa: Ed. fare CCTA/UFPB, 1918.
BASSO, Michael. La guerra degli dei: religione e politica in America Latina. Petropolis: Voci, 2000.
LIRA, Rubens Pinto. “La Chiesa e la dittatura militare”. In: LYRA, Rubens Pinto. Situazione sociale e politica. João Pessoa: Editore da UFPB, 2016.
MADERO, Carlo. Preoccupato per l'immagine, la dittatura attraverso il “fronte comunista” con l'ONU. In: noticias.uol.com.br/últimas-noticias/2020/8/23.
MARTIN, Umberto. “Il ministro dell'Istruzione difende che i genitori dovrebbero causare dolore nel punire i propri figli e che “l'uomo indica la strada alla famiglia”. Foglio UOL. 24 ago. 2020.
MARTINS, Josè de Sousa. La religione delle linee. Valore economico. Supplemento Eu&fim desemana.Ano 20, nº 296.
MAZZA, Luigi. Nel regno del potere. Rivista Piauí, ottobre 2020.
Il MINISTRO dell'Istruzione ha già difeso la punizione fisica per i bambini. 360 potenza.
Il PERDONO del Papa alle donne che hanno abortito. O Globo 21 settembre 2015. Il PAPA critica il capitalismo e chiede un cambiamento nel sistema socio-economico. https.notícias.uol.com.br Disponibile il 4 marzo. 2013.
PACHECO: Ronilson. Chi sono gli evangelici calvinisti che avanzano silenziosamente nel governo Bolsonaro?
Il Papa dice che i comunisti pensano come i cristiani. Disponibile su https.exame.abril.com.br 26 mar. 2018.
ORTIZ, Renato. La lingua franca del boconarismo. luogo la terra è rotonda. Disponibile in https://dpp.cce.myftpupload.com/lingua-franca-do-boc%cc%a7alnarismo/
ORTUNES, Leandro. Ricerca: “Tra Dio e il voto evangelico: le elezioni del 2018. Carta Capitale, 6 giu. 2018.
Pio X. Catechismo Dottrina Cristiana. João Pessoa: Arcidiocesi di Paraíba, 1951.
La RIELEZIONE di Trump ha il sostegno del novanta per cento degli evangelici, afferma il sondaggio. Noticiasr7.com.internacional-rielezione di Trump7.15.2020.
RAMOS, Ariosvaldo e ZACARIAS, Nilsa. Neopentecostali e il progetto del potere. Le Monde Diplomatique. San Paolo, feb. 2017.
RIBEIRO, Claudio de Oliveira. La teologia della liberazione è morta? San Paolo: Fonte Editorial, 2015.
SAFLATE, Wladimir. La sinistra che non ha paura di dire il suo nome? San Paolo: tre stelle, 2014.
SOUZA, Sandra Duarte. Il genere della discordia. La Chiesa cattolica e la campagna contro i diritti delle donne nella politica internazionale: un approccio dalle conferenze del Cairo e di Pechino. Religione, v. 15, n.2, dic. 2018.
SILVA, Milton Severiano. Giovanni XXIII. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
STORTON. ed. “Sarebbe il papa comunista?”. Notizie Brasile, 20 marzo 2015.
TOSI, Giuseppe. “Religione e politica: tre possibili relazioni”. Religione. Vol.15, n. 2. dieci. 2019.
TRABUCO, Zozimo. Il volto evangelico del calvinismo è bolsonarista. 11 lug. 2020.
VASCONCELOS, Federico. Il nuovo Papa: la sinistra in Brasile è frustrata. Folha de São Paulo, San Paolo, 21 apr. 2005.
Ovest, Morris. L'Eminenza. San Paolo: Record, 1999.
WIKIPEDIA. Cavalieri di Colombo. 20 agosto 2018.
