Psicoanalisi brasiliana

Maurizio Cattelan, Respiro, 2023
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da MARCIO S. SARAIVA*

Commento al libro appena uscito, a cura di Joel Birman e Fernanda Canavêz

Il libro Psicoanalisi brasiliana, curato da Joel Birman e Fernanda Canavêz, è un'opera fondamentale che propone un dialogo critico e creativo sulla pratica e sul pensiero psicoanalitico in Brasile. Più che una riflessione sulla psicoanalisi come campo del sapere, il libro è una provocazione: invita il lettore ad addentrarsi nelle molteplici voci, tensioni e complessità che caratterizzano la pratica della psicoanalisi in un territorio attraversato da disuguaglianze socioeconomiche, diversità culturali/sessuali e la crudele storia della schiavitù e del colonialismo.

Nell'introduzione, Fernanda Canavêz colloca la nascita della collezione in una mattina piovosa di Rio de Janeiro, nell'emblematico campus di Praia Vermelha dell'UFRJ. Questo scenario è carico di simbolismo: tra la vicinanza del Pan di Zucchero e il patrimonio storico del Brasile, emerge l'impegno a pensare una psicoanalisi che non si limiti alla ripetizione dell'eredità europea, ma che cerchi di oscillare, mescolare e reinventare. Il concetto di pretuguês, introdotto da Lélia Gonzalez, diventa un potente asse di discussione, evidenziando l'urgenza di una psicoanalisi che dialoghi con i linguaggi e i corpi della realtà brasiliana.

“Una psicoanalisi che va oltre la citazione di termini in tedesco o francese e si bagna di portoghese (Gonzalez, 1984), attenta alle tensioni del territorio in cui si pratica, impegnata con la storia che scolpisce i dolori e le gioie del persone. Una psicoanalisi multipla. Perché se qui c'è una psicoanalisi, non è certamente una sola. Come minimo, è composto da molte voci, dal centro e dai margini. Psicoanalisi brasiliana. Se a volte il nostro campo non è così plurale come vorremmo, dovremmo continuare a concentrarci su una psicoanalisi più polifonica, con molteplici accenti e approcci. (…) I testi qui raccolti sono frutto delle comunicazioni effettuate durante l’Incontro Brasiliano di Psicoanalisi. Guardando questo materiale, sono tentato di dire che portano una sorta di manifesto a favore di una certa psicoanalisi brasiliana, nel senso di decolonizzare il campo psicoanalitico in Brasile, liberandolo dal mimetismo con il centro europeo." (pagina 5)

Il testo centralizza l'idea della decolonizzazione come compito fondamentale. Come sottolineato nei capitoli, la psicoanalisi in Brasile deve ancora affrontare gli effetti della sua sottomissione epistemica al centro europeo, oltre alla sua alleanza con strutture di potere come il patriarcato e la razza bianca. Gli autori rifiutano sia l’imitazione acritica sia la pretesa eurocentrica di “purezza teorica”, invitando i lettori ad abbracciare la complessità e la molteplicità ermeneutica che fanno parte della pratica psicoanalitica nei contesti periferici.

Joel Birman, Fernanda Canavêz e gli altri collaboratori mettono in risalto la natura pendolare della psicoanalisi brasiliana, che oscilla tra contraddizioni e resistenze, tra alleanze e sovversioni. In questo movimento emerge la nozione di una psicoanalisi plurale: non una, ma molteplice, intessuta delle esperienze dei soggetti del centro e dei margini. Si apprezza la polifonia, gli accenti e le storie di vita che caratterizzano il Brasile, rifiutando una psicoanalisi elitaria, fredda o omogeneizzante.

I capitoli analizzano il modo in cui la psicoanalisi brasiliana può affermarsi come una pratica viva, che oscilla e danza in risposta alle particolarità locali. Basandosi sui contributi di autori come Eduardo Viveiros de Castro e Lélia Gonzalez e ispirandosi a movimenti culturali come il Modernismo e la Tropicália, gli autori sviluppano una psicoanalisi che si presenta come parangolé: ibrida, improvvisata, dinamica. Questo termine, tratto dall'opera di Hélio Oiticica, indica una pratica psicoanalitica che non si fissa sui dogmi, ma si muove al ritmo delle singolarità della nostra identità brasiliana.

“Non è possibile parlare della psicoanalisi brasiliana senza parlare di disuguaglianze, violenza, silenziamento, colonialismo e bianchezza. È solo con un movimento per decolonizzare la psicoanalisi nel nostro Paese, sostenuto principalmente da persone non bianche e periferiche, che questo inizia a prendere forma nella teoria e nella pratica". (pagina 17)

La raccolta sottolinea anche la necessità di aprirsi alla pluralità epistemologica, integrando le voci messe a tacere delle donne, dei neri, degli indigeni, della comunità LGBTQIA+ e di altri gruppi storicamente emarginati. In questo senso, l’opera non si limita a criticare lo status quo; propone nuovi percorsi, come la valorizzazione del portoghese e l’incorporazione di prospettive amerindiane, queer e decoloniali, per una psicoanalisi più inclusiva ed etica, consapevole che “la psicologia in Brasile, il caso della psicoanalisi è l’esempio più emblematico, ha operato storicamente nella clinica in un modo che non è utile alla popolazione nera. La clinica rispondeva a una richiesta della classe media bianca che si considerava una norma, analoga all'eurocentrismo assiomatico della psicoanalisi originaria, ed era assistita da un clinico appartenente alla stessa classe di origine. In secondo luogo, l'arrivo della domanda di neri presso la clinica è dovuto alla maggiore circolazione e all'accesso da parte di questo gruppo sociale nell'ultimo decennio. Pertanto, questa richiesta ha richiesto un'ampia discussione di natura etica ed epistemologica da parte dei professionisti dell'assistenza". (pagina 30)

In ultima istanza, Psicoanalisi brasiliana È una celebrazione della possibilità di pensare una psicoanalisi situata, che non rinuncia al dialogo con l'eredità freudiana, ma che rifiuta di esserne una mera estensione coloniale. Il libro è soprattutto un appello alla trasformazione, che sfida psicoanalisti e lettori ad accogliere l'ibridazione, l'indignazione e la danza come tratti fondamentali di una psicoanalisi autenticamente brasiliana. Dopotutto, “lasciare andare, accettare mescolanze e sporcare una cosiddetta psicoanalisi pura non implica la perdita di senso nel nostro lavoro. Ciò non significa neppure che stiamo rinunciando alla psicoanalisi” (p. 67).

In un altro momento importante dell’opera, Eduardo Leal Cunha e Mariana Pombo aprono la strada a una psicoanalisi di stampo brasiliano, ma non prima di lanciare un avvertimento: “Non ci sarà alcuna svolta decoloniale nella psicoanalisi, né la produzione di una psicoanalisi controcoloniale e periferica , se non riconosciamo i legami storici e genealogici tra la psicoanalisi e certi regimi di verità e dispositivi di potere. Una psicoanalisi controcoloniale sarà necessariamente una conoscenza localizzata, focalizzata su soggettività storicamente situate e nella quale non ci sarà spazio per categorie e classificazioni universali.” (pagina 133)

Si tratta di un'impresa epistemologica e politica che richiederà alla comunità psicoanalitica brasiliana di intraprendere un lungo processo di ricostruzione dei propri riferimenti, percezioni, riferimenti e legami storici di classe. E ciò richiederà agli analisti brasiliani di situarsi all'interno delle discussioni sui paradigmi che occupano lo spazio plurale della psicoanalisi internazionale.

È in questo senso che Leopoldo Fulgencio (vedi p. 182 e seguenti) chiarisce che i diversi approcci al pluralismo in psicoanalisi riflettono modi diversi di affrontare la diversità teorica nel campo. Gli psicoanalisti André Green e Robert S. Wallerstein sostengono l’esistenza di un “terreno comune”, un nucleo comune ai diversi approcci, basato sull’esperienza clinica e sulla (i) centralità dell’inconscio, (ii) del transfert e (iii) della resistenza.

Al contrario, lo psicoanalista uruguaiano Ricardo Bernardi propone che ogni scuola psicoanalitica debba essere intesa come un paradigma autonomo, in senso kuhniano, con i propri presupposti che rendono il dialogo tra loro una sfida epistemologica. Adesso il “Comitato di progetto sull'integrazione concettuale" dà Associazione psicoanalitica internazionale (IPA) si propone di creare un linguaggio condiviso per evitare un'eccessiva frammentazione della psicoanalisi, promuovendo una comunicazione più efficace tra le diverse tradizioni.

Un approccio innovativo è quello del gruppo italiano guidato da Fernando Riolo, che propone un confronto tra le teorie psicoanalitiche sulla base dei loro assiomi fondamentali, senza forzare un'integrazione artificiale. Questa metodologia consente di organizzare le scuole psicoanalitiche in modo più sistematico, evidenziandone le differenze strutturali senza distorcerle. Nel complesso, tutte queste prospettive riconoscono che la pluralità della psicoanalisi è una ricchezza, ma anche una sfida per la sua coesione, che richiede sforzi continui per mantenere un dialogo produttivo tra diversi approcci teorici. E come percepiscono i professionisti del nostro Paese questo dibattito che ci giunge plasmato da questi attori stranieri, individuali e collettivi? Come possiamo concepire questo pluralismo nella psicoanalisi?

Una psicoanalisi parangolé, sostenuta da Gustavo Henrique Dionísio e Daniel Kupermann, può forse aiutarci ad approfondire queste questioni. Si tratta di un approccio clinico più affettivo, corporeo e relazionale, che si avvicina alle idee di Sándor Ferenczi. La centralità degli affetti e del corpo espande la psicoanalisi oltre l'interpretazione simbolica, abbracciando sia la sofferenza sia il potenziale di creazione soggettiva. Già Ferenczi sottolineava l'importanza della sensibilità e della reciprocità dell'analista nella relazione terapeutica, cosa che risuona nell'idea di abbassamento dell'autorità dell'analista e di carnevalizzazione del linguaggio, ispirata a Michail Bachtin, che propone una sovversione delle gerarchie e una valorizzazione dell' voci plurali.

Questo approccio, integrando aspetti della cultura brasiliana come la creatività, la gioia e la corporeità, propone una psicoanalisi meno rigida e più aperta alle singolarità delle persone analizzate. Il linguaggio analitico diventa flessibile, consentendo neologismi espressivi e nuove forme di soggettivazione. La relazione analitica è caratterizzata da maggiore simmetria ed empatia, allontanandosi dal tradizionale distanziamento e avvicinandosi a un modello dialogico e orizzontale. La psicoanalisi Parangolé si distingue quindi per la sua attenzione all'affettività, la revisione dell'autorità dell'analista e la concezione integrata della soggettività, che include corpo, mente e contesto socioculturale. È un nuovo paradigma quello che sta emergendo nel Sud?

Gli autori di questo libro sono: Joel Birman, Daniel Coelho, Cristiane Oliveira, Eduardo Leal Cunha, Mariana Pombo, Isabel Fortes, Simone Perelson, Marta Rezende Cardoso, Monica Medeiros Kother Macedo, Leopoldo Fulgencio e Fatima Caropreso.

L'opera costituisce una pietra miliare importante nella letteratura psicoanalitica contemporanea, allo stesso tempo un manifesto e un laboratorio. Sfida il nostro campo psicoanalitico a riconoscere le sue radici coloniali e a ricercare una pratica plurale, situata e attenta ai dolori e ai punti di forza del nostro popolo. Si tratta di una lettura essenziale per psicoanalisti, studenti e tutti coloro che sono interessati a riflettere e praticare una psicoanalisi che sia, di fatto, brasiliana.

Marcio S. Saraiva È sociologo e ha conseguito un dottorato di ricerca in psicosociologia presso l'UFRJ.

Riferimento


Joel Birman e Fernanda Canavêz (org.). Psicoanalisi brasiliana. 2024, 178 pagine. [https://amzn.to/4hjfF93]


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