Di Helenice Rocha*
Di fronte alle reazioni di un presidente che affronta la pandemia con il suo sadico godimento, c'è ancora chi dubita che a governarci sia un rappresentante della morte
La capacità di essere tristi
Il genocidio che ora ci governa e i codardi politici di sinistra che non muovono una pagliuzza per togliere questo psicopatico dal potere, risponderanno nel campo della storia, e ciascuno nella propria misura, per le migliaia di morti che faremo presto vedere.
A proposito dell'ansia di una parte della popolazione che l'isolamento sia reso più flessibile e che tutti circolino come prima, ho ricordato Camus: “vivere è un'abitudine”. E se vivere è davvero un'abitudine, come ci dice lui, non puoi rinunciarci, abbandonarla? Non è quello che sta facendo una parte della popolazione? Riprendere ai tempi del covid-19 il motto di Millán-Astray “Viva la muerte!”?
Ora, se gli sciocchi che hanno affollato le strade contro le politiche a favore dell'isolamento, se questi tipi umani stanno optando per la morte, cosa possiamo fare noi, che ci sappiamo mortali?
Siamo tristi. Loro sono eccitati. Credo che manchino della capacità di tristezza. A differenza della diagnosi di alcuni colleghi che queste persone mancano di informazioni e/o intelligenza, penso che manchino loro la capacità di essere tristi. Per coloro che stanno capendo cosa sta succedendo, lo scenario è di tristezza. Il mondo è finito. Almeno quel mondo che conoscevamo fino all'altro giorno è finito. La percezione soggettiva che il mondo a venire sarà un altro, inizia lentamente a installare in tutti noi un'opera di lutto.
Ma chi può provare dolore? Chi è capace di rattristarsi alla prospettiva che, per quanti cambiamenti positivi arrivino, i rapporti tra i soggetti, tra i soggetti e il lavoro, tra i soggetti e il pianeta, non saranno mai più gli stessi? Chi può vivere questo stato di cose? Chi può accettare questa certezza che molti moriranno, siano i nostri parenti, i nostri amici o noi stessi?
Devi essere in grado di essere triste di fronte a tutto questo. Non poter stare tra amici, con i genitori, con i figli, in uno scenario di tante incertezze e sostenere ancora dentro di sé queste relazioni senza poter contare sulla materialità degli incontri, degli abbracci e dei baci.
Queste persone non sono capaci di essere tristi. Questo comportamento maniacale di negazione della morte e trionfo sull'impotenza e la tristezza è tutto ciò che queste persone sono in grado di produrre. Quella palese onnipotenza, quel volto maniacale, quell'eccitazione mortale che esibiscono è l'espressione più radicale della loro incompetenza di fronte al sentimento di tristezza che il momento richiede.
Continueremo tristi e cercheremo di sopravvivere. Siamo impotenti nella carne viva.
Seguiranno eccitati e maniacali. Sono la sagoma della morte.
Proteggiamo noi stessi e i nostri. Il destino ha voluto che fossimo qui in quel momento e affrontassimo questa tempesta. Coloro che sopravvivono hanno il compito di insegnare alle generazioni future che nei tempi tristi la tristezza è necessaria e può salvare vite umane.
E allora?
Esattamente 100 anni fa, Freud pubblicava quello che forse sarebbe il testo più denso e controverso di tutta la sua produzione teorica. Con il titolo “al di là del principio di piacere”, il padre della psicoanalisi ha dato nome e consistenza a una forza che, a differenza dell'Eros, o pulsione di vita, mirava al ritorno all'inorganico, allo zero, al nirvana. Ha chiamato questa forza la "pulsione di morte".
A differenza della pulsione di vita che mira alla connessione, la pulsione di morte mira alla disconnessione, alla rottura, alla disgiunzione. Detta anche pulsione di distruzione, questa forza demoniaca che si trova “al di là del principio di piacere” ha permesso a Freud di comprendere alcuni fenomeni clinici che erano al di fuori della logica del piacere/dispiacere e che erano determinati, in ultima istanza, da questa pulsione di distruzione che potrebbe prendere di mira un oggetto esterno o il sé stesso.
Nei giorni scorsi, rileggendo il testo del 1920 per discuterlo in un gruppo di studio, era inevitabile ricordare che, scrivendolo, la morte era presente in molte dimensioni nella vita di Freud. Stava vivendo intensamente l'impatto della morte della sua cara figlia Sophie e la fine della prima guerra mondiale, responsabile della morte di un nipote.
Dieci anni dopo, nel 1930, nel suo testo politico “Il malessere culturale”, Freud ricollocò la pulsione di morte al centro della discussione sulla fragilità della civiltà. In questo testo, parlando dell'opera della cultura come unica possibilità per fronteggiare la barbarie, ci metteva in guardia da un pericolo costante: che le pulsioni di distruzione “i grandi battaglioni” siano sempre alla ricerca di scappatoie per presentarsi nelle più svariate .
Questa tensione permanente, questo conflitto irriducibile tra pulsioni di vita e pulsioni di morte è ciò che, paradossalmente, sostiene la civiltà e la minaccia. Questo stato di cose ci condanna ad affrontare la nostra originaria impotenza producendo cultura, cercando di rafforzare l'opera dell'Eros, stabilendo ponti attraverso affetti di compassione e di solidarietà. È questo e solo questo che sostiene la civiltà.
In questi giorni, stiamo ancora una volta affrontando la morte su larga scala.
E di fronte ai morti, di fronte al trauma collettivo che qui un virus è stato capace di instillare e, soprattutto, di fronte alle reazioni di un presidente che affronta la pandemia con il suo sadico godimento, ci sono ancora quelli che dubitano del fatto che siamo governati da un rappresentante della morte.
Ratti e scarafaggi nelle vagine delle donne non bastano a Bolsonaro.
Ora prende in giro i corpi puzzolenti dentro casa, con i corpi ammucchiati, nudi, dentro camion frigoriferi, con i morti seppelliti senza bare, in fosse comuni, in sacchetti di plastica, senza identificazione.
Pesante vero? Non per Bolsonaro e per chi ancora lo difende.
Basta con lo sfoggio del nostro narcisismo patologico che si ostina a non accettare che i nostri simili (sì, sono nostri simili, che ci piaccia o no) siano persone della peggior specie. Formano cortei che predicano la morte, suonano il clacson davanti agli ospedali, attaccano gli operatori sanitari, vogliono un ritorno al lavoro e continuano a difendere Bolsonaro.
Niente di meglio della morte, dura, crudele e scandalosa per darci un controllo della realtà. Accettiamo. Queste persone non hanno valore. Bolsonaro passerà. Presto o non così presto, passerà. Ma queste persone cattive saranno qui e faranno di tutto, come hanno già fatto, per eleggere un altro fascista per continuare l'uccisione iniziata da Bolsonaro.
Il nostro compito sarà combattere, giorno dopo giorno, questa marmaglia che odora di morte, che parla in nome di un dio inventato da loro, a loro immagine e somiglianza, che parla in nome di una moralità che farebbe arrossire Chico Picadinho con vergogna.
Questa feccia che non si vergogna di mettere in ginocchio i dipendenti (donne) sui marciapiedi per chiedere loro di tornare al lavoro (come hanno fatto oggi in Paraíba), questa feccia che non si vergogna di andare nelle chiese per sottomettersi a pastori schizzinosi che a loro volta non si vergognano di sfruttare la fede dei fedeli.
Queste persone sono cattive. E quello. È l'espressione più pura della pulsione di morte.
I nazisti non furono cacciati dalla circolazione con il dialogo. Sono stati smascherati, ripudiati, disprezzati, criminalizzati. Questo è quello che dobbiamo fare con queste persone comuni che ci stanno uccidendo. Ci sono morti puzzolenti dentro casa, congelati in un camion frigo, sepolti in buste di plastica, senza identificazione.
Questo è poco per Bolsonaro.
Questo è poco per chi difende Bolsonaro.
È troppo poco anche per noi?
È necessario combatterlo, mentre siamo vivi e rimanere vivi.
*Helenice Oliveira Rocha è uno psicoanalista, autore di L'ideale: uno studio psicoanalitico (Vettore).
