da PATRICIA MAEDA e JORGE LUIZ SOUTO MAIOR*
Le vite dei neri contano! E l'impunità per i crimini commessi contro l'integrità dei cittadini neri, anche da parte dello stesso Stato, è un fattore decisivo per negare questo riconoscimento essenziale e obbligatorio
Miguel Otávio Santana da Silva aveva cinque anni. Sua madre, Mirtes Renata Souza, è una domestica e ha dovuto portare Miguel al lavoro, poiché la continuità del suo lavoro era richiesta anche durante la pandemia e in questo periodo gli asili nido sono chiusi. Al lavoro, è uscito per portare a spasso il cane dei suoi capi, Sari Corte Real e Sérgio Hacker (sindaco di Tamandaré/PE per PSB). Miguel era affidato alle cure del suo capo, nell'appartamento al quinto piano di un edificio di lusso a Recife/PE, parte del complesso noto come “Twin Towers”. E mentre la madre si occupava dei bisogni fisiologici del cane, Miguel è caduto dal nono piano del palazzo ed è morto.
Non spetta a noi, nell'ambito di questo testo, scendere nelle minuzie dei fatti, esaminare i comportamenti, accertare la colpevolezza e stabilire le sanzioni. Non che questo non sia importante, anzi. È necessario che ciò avvenga, per la dovuta punizione di tutti i colpevoli, perché morti come quella di Miguel non potranno mai più restare impunite. Le vite dei neri contano! E l'impunità per i crimini commessi contro l'integrità dei cittadini neri, anche da parte dello stesso Stato, è un fattore decisivo nella negazione di questo riconoscimento essenziale e obbligatorio.
Il nostro intento è quello di andare oltre e proporre riflessioni sull'accaduto per visualizzare le varie determinanti che compaiono nel fatto e le innumerevoli responsabilità storiche, di molteplici personaggi, per quanto accaduto. La necessità di arrivare all'attribuzione della colpa e alla punizione dei diretti colpevoli non può servire a generare un falso senso di giustizia allargata cancellando e, con ciò, preservando tutte le condizioni sociali, culturali, economiche, politiche e giuridiche che si riflettono nella la situazione e mantenendo impuniti tanti altri “colpevoli”.
Allora cominciamo parlando di parità di diritti per i lavoratori domestici.
Fino ad oggi, 2020, non abbiamo potuto dire, in tutte le lettere e con conseguenze pratiche, che le domestiche (che sono, appunto, interamente donne e, in stragrande maggioranza, nere) hanno pari diritti a quelle di tutti altri dipendenti uomini e donne. Non lo hanno fatto gli elettori del 1987 e, da sempre, deputati, funzionari governativi, giuristi e magistrati, che, in questa vicenda, si pongono come autentici datori di lavoro delle domestiche per la difesa dei propri interessi diretti, negando piena soggettività giuridica a chi rende loro un servizio, un servizio che, per inciso, solo ora, in modo un po' cinico, viene loro presentato come essenziale.
Le argomentazioni sono molteplici e sfuggenti e hanno finito per essere rafforzate quando, sulla scia dell'emanazione della Convenzione ILO 189, del 15/11/11, è stata messa all'ordine del giorno la questione dell'innalzamento dei diritti dei lavoratori domestici. La resistenza organizzata di gran parte della società era presente ed era intensamente riprodotta nei media mainstream, che insistevano nel mostrare la sofferenza che i datori di lavoro e i datori di lavoro domestici avrebbero dovuto garantire a tutti quei diritti, che peraltro, come si è sempre detto, erano ingiustificato, poiché in quel tipo di rapporto non si è formato un rapporto di lavoro, ma un rapporto di famiglia. "La cameriera è un membro della famiglia", hanno sostenuto.
Tuttavia, il 2/4/13, l'Emendamento Costituzionale n. 72, che ha sancito, sia pure solo formalmente, tale parità. Le argomentazioni contro l'elevazione dei diritti (va ricordato che anche gli esigui diritti esistenti non sono mai stati effettivamente realizzati) sono state presentate in modo ancora più forte e articolato e il risultato è stato che, prevalendo la logica della schiavitù, nel 2015, una Legge Complementare (n. 150), pubblicata il 2 giugno (esattamente il giorno della morte di Miguel), venne a sostituire l'Emendamento Costituzionale e la Convenzione 189 dell'ILO, negando questa uguaglianza e ciò avvenne a fronte di generalizzate condizioni legali, sociali e politiche accettazione.
La precarietà legale del rapporto di lavoro domestico, la negazione dell'organizzazione sindacale della categoria dei lavoratori domestici (con una concreta possibilità di contrattazione), la rimozione degli organi ispettivi statali sul rispetto dei diritti lavorativi di tali professionisti e la conseguente consacrazione (e anche l'accrescimento) della formazione di un rapporto di potere e di sottomissione costituirono le conformazioni sociali e giuridiche che, messe in pratica, impedirono a Mirtes di rifiutarsi di andare a lavorare in tempo di pandemia e di dover comunque portare a lavoro il figlio Miguel .
Sono queste alcune delle realtà giuridiche riflesse in causa e che, pertanto, richiamano quanto meno la responsabilità di tutti coloro che, storicamente, hanno “combattuto”, con azione consapevole e organizzata (non essendo stati, quindi, “semplici omissione”), per negare ai lavoratori domestici una condizione minima di cittadinanza nei rapporti di lavoro.
Questa immobilità sociale e persino l'intensificarsi dello sfruttamento lavorativo negli ultimi anni hanno avuto un impatto decisivo sulla vita di tanti bambini come Miguel. La precarietà della vita è anche un tratto distintivo dell'infanzia dei bambini neri, escludendo ogni aspettativa per il futuro. E, oltre alle condizioni materiali mostrate nelle statistiche (accesso alla salute e all'istruzione, all'alloggio, ai servizi igienici di base), il fatto è che i bambini e gli adolescenti neri non hanno bisogni e interessi propri, garantiti dalla società e dallo Stato brasiliano, anche se, formalmente, la Costituzione federale, che condanna anche ogni forma di pregiudizio e discriminazione (art. 3, IV), ha promesso di garantire a tutti, indistintamente, “il diritto alla vita, alla salute, all'alimentazione, all'educazione, al tempo libero , professionalizzazione, cultura, dignità, rispetto, libertà e convivenza familiare e comunitaria, oltre a metterli al sicuro da ogni forma di negligenza, discriminazione, sfruttamento, violenza, crudeltà e sopraffazione”.
La Costituzione federale, in tema di assistenza sociale, promette anche di tutelare la famiglia (art. 203, CF), data la rilevanza sociale ad essa attribuita. Ma quando si tratta degli esclusi, in modo concreto, anche l'entità familiare è loro negata.
Sviluppiamo una discriminazione naturalizzata nei confronti di bambini e adolescenti neri quando, ad esempio, nonostante il diritto a una protezione completa, vengono "autorizzati" a svolgere piccoli lavori gratuitamente, con la scusa di promuovere l'aiuto e ancorati all'argomento che "è meglio lavorare che rubare”.
E così, punto per punto, giorno dopo giorno, per anni e decenni, sono state eliminate opportunità di integrazione, preparazione, svago e studio per milioni di ragazzi come Miguel, i quali, quando non inseriti in una situazione circostanziata di visibilità sociale, portano il peso degli stereotipi (“raccoglitore”, “ribelle”, “incapace”) e, pertanto, non sono visti come persone in via di sviluppo, meritevoli di priorità e tutela, come previsto dallo Statuto del Bambino e dell'Adolescente.
Poiché la Costituzione federale non è stata pienamente applicata e tutte le regole dello Statuto dell'infanzia e dell'adolescenza non sono state applicate, molte mani hanno lasciato il segno sulla morte di Miguel (così come quelle di Ágatha Félix, João Pedro Matos Pinto e tanti altri neri e neri bambini e adolescenti).
E tutte queste responsabilità devono essere indagate, in modo da evitare che tragedie come queste continuino a far parte della vita quotidiana di milioni di persone in Brasile, soggette a un persistente razzismo strutturale, anche se la Costituzione dichiara che la pratica del razzismo è un reato imprescrittibile e non passibile, sottoponendo il reo alla pena della reclusione (art. 5, XLII), e ciò, soprattutto, mediante la tattica giuridica di ricondurre il fatto di aggressione di natura individuale al tipo criminale di razzismo pregiudizio (art. 140, comma 3, cp), che prevede pene previste per il razzismo, come previsto dalla Legge n. 7.716, del 5 gennaio 1989.
Pensiamo poi agli altri aspetti culturali (che sono anche giuridici, politici, economici e sociali) presenti nella vicenda.
A questo proposito, il primo impulso è chiedersi “chi lascerebbe un bambino di cinque anni da solo in ascensore?”
Se pensiamo, come ci stiamo proponendo, che la questione non riguarda solo la mancanza di umanità di questa “padrona” nello specifico, occorre allargare l'orizzonte di analisi della tragedia, vista, anche, come ritratto di una visione più ampia e tragedia più ostinata.
Contesto della tragedia
Lo Stato di Pernambuco ha uno dei più alti numeri di casi di infezione e decessi per COVID-19 e tra il 16 e il 31 maggio è stata istituita una quarantena (“lockdown”), che è stata relativizzata in modo che le lavoratrici domestiche e le badanti continuassero a lavorare nelle case i cui datori di lavoro svolgevano attività essenziali o facevano parte di un gruppo a rischio.
La misura principale raccomandata dall'Organizzazione Mondiale della Sanità per contenere la pandemia di COVID-19 è l'isolamento sociale. L'isolamento sociale è quindi una misura di sanità pubblica e non dovrebbe essere un lusso di classe, ma in pratica è fattibile solo se c'è la possibilità di lavoro a distanza improvvisato o la garanzia di un reddito per i lavoratori che restano a casa. Ironia della sorte, nella società che proclama Rivoluzione 4.0, le grandi misure per contenere la pandemia sono restare a casa e lavarsi le mani. Niente di molto tecnologico, ma non proprio facile da implementare. Ed è nella vita di tutti i giorni che le disuguaglianze sociali vengono alla ribalta. Gran parte della popolazione non ha un lavoro formale, vive di lavori precari e saltuari, senza i quali il grande rischio diventa quello di morire di fame. Come fare isolamento sociale senza reddito garantito? Il deficit abitativo rende impossibile l'isolamento sociale per un'altra (o la stessa) parte della popolazione, che non ha accesso all'acqua e ai servizi igienici di base. Come lavarsi le mani senza far scorrere acqua pulita?
È vero che la pandemia mette in luce la centralità della riproduzione sociale per il mantenimento della vita, soprattutto perché, costretta (o privilegiata a) restare in casa, una parte della società comincia a rendersi conto che non è possibile vivere senza preparare il cibo, pulire la casa, lavare i panni e prendersi cura dei bambini, degli anziani e dei malati. Se il lavoro riproduttivo è essenziale, non avendo la possibilità di mantenere la vita senza la sua esecuzione, il fatto è che, in generale, può essere assunto dai residenti della casa per fornire il diritto all'isolamento sociale per i lavoratori domestici[I], che hanno le loro esigenze guidate anche dalla situazione attuale (asili e scuole chiuse, sospensione improvvisa della rete di sostegno per isolamento, ecc.).
La morte di Miguel è avvenuta nel giorno che avrebbe "celebrato" i cinque anni della Legge Complementare n. 150/2015, che regola il lavoro domestico, ma mantiene la disparità giuridica. Dall'entrata in vigore del CLT, nel 1943, le lavoratrici domestiche hanno lottato per superare l'invisibilità sociale del loro lavoro, segnato dall'intersezionalità dell'oppressione di classe, di genere e razziale, cercando il riconoscimento della mai raggiunta parità di diritti con le altre categorie professionali.
Nel pieno della grave crisi sanitaria, il lavoro domestico e l'assistenza retribuita sono usciti dalla condizione di essere invisibili per essere classificati come attività essenziale in alcuni stati, come Pernambuco e Pará, per garantire la continuità dell'erogazione dei servizi da parte dei lavoratori , per lo più donne di colore, nonostante la quarantena istituita in comuni con curve di contagio allarmanti come Recife e Belém. Questo fallace riconoscimento dell'essenzialità del lavoro domestico retribuito non è altro che un'espressione della colonialità del potere e dell'essere, nel senso che rispecchia una società classista, sessista e razzista con radici coloniali schiaviste.
Siamo consapevoli dell'onere per le donne dovuto alla sovrapposizione di carichi fisici, mentali e psicologici nel contesto della pandemia e del confinamento. Comprendiamo che è un'opportunità per ripensare la riproduzione sociale e la divisione sessuale del lavoro. Allo stesso tempo, non possiamo ignorare che la situazione pandemica mette a rischio la vita stessa. E, se il coronavirus non è selettivo, colpendo indistintamente chi lo ostacola, non si può dire lo stesso degli effetti della pandemia, che ha colpito senza pietà la popolazione più vulnerabile, osservando i marcatori sociali di classe, genere, razza, età. , stato di salute, ecc.
Nonostante tutto ciò, l'articolo di G1 riporta che Miguel, Mirtes e la loro madre (e la nonna di Miguel) sono stati in contatto con il loro capo contagiato dal COVID-19 e hanno effettivamente contratto la malattia, fortunatamente con sintomi lievi. La morte di Miguel, però, va oltre la questione della salute pubblica e dell'invisibilità del lavoro riproduttivo.
Vita dolente e necropolitica
Basandosi sul lutto, la filosofa Judith Butler vede una gerarchizzazione della vita: l'umanità dell'Altro risiede nella sua capacità di essere pianto, che dà forma alle questioni della precarietà e della vulnerabilità umana. Secondo lei, “le vite sono sostenute e mantenute in modo diverso, e ci sono modi radicalmente diversi in cui la vulnerabilità fisica umana è distribuita in tutto il mondo. Certe vite saranno altamente protette e l'annullamento delle loro pretese di inviolabilità sarà sufficiente per mobilitare le forze della guerra. Altre vite non troveranno un sostegno così rapido e feroce e non si qualificheranno nemmeno come "in lutto".[Ii]. Così, le morti dei giovani neri della periferia, se invocate come tali, senza volto né nome, non passano per il lutto. L'assenza di lutto è la fine di una vita precaria.
In un certo senso, sembra che sia di questa differenza che Mirtes, la madre di Miguel, voglia parlare, immaginando come sarebbe se la figlia del capo fosse vittima della sua omissione nel dovere di cura: “Se fossi in me, la mia faccia sarebbe stampata, poiché ho visto diversi casi in televisione. Il mio nome sarebbe intonacato e la mia faccia sarebbe su tutti i media. Ma la sua non può essere sui media, non può essere pubblicizzata".
La gerarchizzazione delle vite e delle persone, basata su una logica di genere e razza, organizza ancora la società brasiliana e lo Stato. È la persistenza della colonialità del potere, che permea le disuguaglianze storicamente stabilite, contro le quali il confronto inizia svelandole, denaturalizzandole. Significa ammettere che la soggettività giuridica di ogni persona fisica o la dignità della persona umana, fondamento espresso della nostra Repubblica, non si realizza quotidianamente nella sua pienezza, poiché la società è divisa tra umani e non umani.
Il filosofo camerunese Achille Mbembe ha sviluppato il termine necropolitica per riscattare l'idea di biopotere di Michel Foucault, secondo la quale la sovranità degli Stati nazionali si esprime nel potere di decidere “di far vivere o far morire”. La necropolitica va oltre per dire chi può vivere e chi deve morire, in un esercizio di violenza e potere di morte.[Iii]. Nel neoliberismo, lo Stato decide dei corpi e delle vite delle “masse superflue”, soggiogando la vita al potere della morte, come modo di gestire la società. Le vite “dignitose” sono preservate e protette. Le vite precarie sono usa e getta. O con le parole di Rubens Casara: “Nello Stato post-democratico ciò che conta è garantire gli interessi del mercato e la libera circolazione dei capitali e delle merci, con il controllo o addirittura l'esclusione degli individui disfunzionali, privi di valore d'uso o nemici politici”.[Iv] In questo contesto, la popolazione povera e per lo più nera è vista come un “nemico interno” dallo Stato necropolitico.
Solo da un luogo di privilegio sociale, sicurezza sanitaria e pieno accesso alle risorse sanitarie è possibile pensare ad allentare le regole di isolamento, riprendere l'attività commerciale e negare il rischio di morte a cui è esposta la maggior parte della popolazione. Anzi, è osservando la logica della disponibilità di certe vite a favore del mercato (più che un dato naturale, come se questo fosse un soggetto) che opera lo Stato. La cattiva gestione di fronte a una grave crisi sanitaria, con i suoi comandi ed eccessi, non è ignoranza, ma un modo deliberato di gestire gli indesiderabili.
Dal negazionismo di Stato al rapporto di lavoro
La distopia brasiliana, segnata dal darwinismo sociale travestito da negazionismo, non è opera di una mente malvagia. Non possiamo commettere l'errore di personalizzare il male di questa società razzista e sessista; questo è possibile solo perché si conforma a un'élite che non rinuncia ai suoi privilegi e finge di non vedere l'Altro.
Le élite, così come le posizioni di potere nelle istituzioni, hanno un volto: sono uomini bianchi, adulti, eteronormativi e autoproclamati religiosi, che segnano la loro visione del mondo e i loro interessi. La bianchezza e la mascolinità sono costruzioni storiche e sociali egemoniche nei luoghi del potere e del processo decisionale e informano l'ideologia neoliberista. Questa prospettiva dall'alto della piramide sociale invoca una fallace neutralità, assumendo il suo punto di vista come universale, oggettivo, razionale e civile (come il colonizzatore eurocentrico), e svilendo l'Altro come parziale, soggettivo, irrazionale e incivile. Inoltre, lo stereotipo porta ad etichettare l'Altro come pigro, ignorante, violento, resistente e pericoloso. Con questa costruzione della sua soggettività, l'élite riesce a guardare la classe operaia ea non vederla; guardare la collaboratrice domestica e vederla come semplice attrezzatura familiare; guarda il figlio della cameriera e consideralo un fastidio.
Chiunque si identifichi con l'ideologia neoliberista assiste senza alcuna preoccupazione allo smantellamento delle leggi sul lavoro in uno stato di calamità, quando la priorità della vita umana dovrebbe esigere il rafforzamento dei diritti e delle garanzie fondamentali previsti dalla Costituzione federale e non la loro "flessibilizzazione" (eufemismo per riduzione), e aderisce facilmente al discorso autorevole. Considera naturale l'inserimento della domestica nel libro paga del municipio gestito dal padrone.
In questa logica, da un lato, una parte della classe privilegiata (autodefinita meritocratica) protesta contro l'isolamento sociale come restrizione della propria libertà di andare e venire e ostacolo alla libertà economica; dall'altro, si ritiene naturale che il lavoratore sia chiamato tramite domanda a fare consegne a domicilio per un misero stipendio e senza le dovute tutele e il lavoratore si prenda cura del cane dei padroni mentre nessuno si prende cura del proprio figlio .
Come si vede, per affrontare con la dovuta dignità le sofferenze della famiglia di Miguel, occorre andare oltre la punizione dei diretti responsabili e mettersi sotto processo con l'autocondanna di essersi quanto meno impegnati a promuovere i cambiamenti necessari affinché le vite dei neri in Brasile contino davvero!
Come avverte Ana Cristina Santos:
“Superare il razzismo sarà possibile solo se sapremo riconoscere i privilegi, rivedere gli atteggiamenti consueti, ma dipende soprattutto dalla nostra capacità di ragionare insieme su questioni come l'economia e la razza, comprendendo che la classe ha colore e che questo è un relazione strutturale da analizzare dal punto di vista della frammentazione.
La storia di Mirtes, al di là della tragedia e dell'orrore che hanno punteggiato il suo Blackout Tuesday, rimarrà naturalizzata e anonima finché continueremo a guardare a questo fatto come la storia di una donna e non quella di migliaia di donne, come uno straordinario pezzo di notizie sul giornale, purché pensiamo che punire una persona, esaudendo il nostro giusto e stagionale desiderio di giustizia, risolverà questo dolore lancinante che riposa nel petto dei neri giorno dopo giorno, attraverso i secoli.[V]
Di fronte a questa situazione concreta, la domanda che dovremmo porci è: se non fosse per la morte prematura, quali sofferenze sarebbero ancora riservate a Miguel nella realtà sociale brasiliana?
Quando affrontiamo questo problema, siamo costretti a renderci conto che molto resta ancora da fare per cambiare questa tragica realtà. Dobbiamo, almeno, riconoscere che le vuote promesse di una vita migliore per tutti sono già state fatte nelle leggi e nella Costituzione federale. Sta a noi ora, una volta per tutte, esigere e fare la nostra parte affinché queste promesse si realizzino. E questo è il momento!
* Patricia Maeda è dottoranda in diritto del lavoro presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP.
*Jorge Souto Maggiore è docente di diritto del lavoro presso la Facoltà di Giurisprudenza dell'USP.
note:
[I] Sulla necessità di assicurare l'isolamento sociale alle lavoratrici domestiche e di cura, cfr https://www.cartacapital.com.br/blogs/sororidade-em-pauta/na-pandemia-por-que-servico-domestico-e-classificado-como-essencial/
[Ii] BUTLER, Giuditta. vita precaria: I poteri del lutto e della violenza. Belo Horizonte: autentico, 2019.
[Iii] MBEMBE, Achille. necropolitico: biopotere, sovranità, stato di eccezione, politica della morte. 3a ed. San Paolo: n-1edizioni, 2018.
[Iv] CASARA, Rubens. Stato post-democratico: neooscurantismo e gestione degli indesiderabili. Rio: Civilização Brasileira, 2017. p. 133.
[V]. SANTOS, Ana Cristina. La morte di Miguel e l'invisibilità dei tanti Mirtes in Brasile. Viomundo:
