da LUIZ ROBERTO ALVES*
La vita passa attraverso la morte. Un popolo può uccidere forme di oppressione, aspettative illusorie, fiducia nata dalla menzogna e discorsi di odio. Ma c'è una condizione: devono essere persone
Ci vuole molta astuzia e astuzia per sfuggire alle basi politiche del piccolo mondo aramaico del noto Nuovo Testamento biblico, specialmente nei momenti di mediazione della nascita e della sofferenza della croce compiuta in Gesù, comunemente chiamato il Cristo. Quel mondo diviso e minacciato si muove attraverso la memoria e attraverso lo sforzo di costruire valori sociali che supportino possibili disgrazie.
In esso, resta poco per una decisa azione romana (anno 70 del nuovo calendario), producendo diaspora, forte come l'antico intervento che portò il popolo ebraico alla cosiddetta cattività babilonese (anno 586), che riecheggia anche la vita egiziana del popolo, di cui pasqua (quasi tragica nel suo pellegrinaggio) ne annuncia il valore Eretz - Terra e la sua faticosa manutenzione. Il riferimento alla terra non sopravvive senza memoria.
Quaranta giorni, quarant'anni: prototipi di tempo per maturare un'accumulazione che possa costruire il nuovo e vederlo riuscire; allo stesso modo, quando il nuovo non nasce, segue la distruzione, il disorientamento dello spazio e del tempo. L'esilio. Nulla accade negli anni Quaranta senza forti pressioni, anche se questo tempo di quarantena e Quaresima porta al centro la giusta speranza di fronte alle libertà e al riconoscimento dei diritti. Nascere e non nascere (il nuovo) sono anche fenomeni politici.
Raccontare i fatti e le gesta del tempo aramaico è troppo, perché ciò che conta in essi è sempre la perspicacia e l'acutezza dei loro sensi, come la letteratura di tanti popoli così bene intuì nei secoli che già ci allontanano dal minuscolo greco, romano, Mondo ebraico. , cristiano.
C'è sempre una cosa dentro l'altra nel movimento di quelle culture. Un tempo risponde all'altro, lo enuncia e poi lo annuncia abbondantemente, sia nella presentazione dei bambini come rito di prima iniziazione, sia nella dolorosa mediazione dei ritmi della morte, sia nell'illuminazione di saggi e profeti, sia nelle tentazioni che durano quasi sette settimane, che sembrano un'eternità. Si tratta sempre dell'umano concreto, di fede, cittadino, soggetto a leggi e norme, di fronte alle ingiunzioni politiche e spirituali che lo mettono alla prova, che lo umiliano molte volte e non solo lo lacerano. Tuttavia, i germi della speranza e persino del superamento non sono mai assenti. È qui che la difficile cittadinanza prende forma in una crisi lenta e prolungata.
Tuttavia, ci sono prototipi dei fenomeni. Il grido cieco respinto sulle strade, il padre del bambino morto si lamenta, il ricco cerca di rigenerarsi, prevale la frattura tra i discepoli, litigano genitori e figli, la riscossione delle tasse è crudele e impoverisce i già poveri, i beni sono discutibili nella loro natura giustizia: in tutto questo, l'insieme degli attraversamenti sociali che insegnano meno ad essere perfetti e irreprensibili che a partecipare a progetti di redenzione brevi o duraturi, un'opera di memoria e di lotte, a prescindere dalla persecuzione, dalla censura e persino dalla morte. La caduta porta con sé la liberazione, come dice un vecchio proverbio.
Questo recluso all'individuo o alla famiglia è impensabile. Ancora peggio per l'individualismo e le sue proiezioni secolari. La questione strutturale che fonda lo spazio-tempo aramaico è quella della divisione forzatamente programmata dei poteri non angelici, sebbene essi cerchino di impadronirsi dell'antico campo semantico. Il potere viene strappato via. Questo significa il dolore delle speranze della gente, con o senza speranza. Significa, per accumulazione, il gioco delle aspettative popolari, forte sostenitore delle illusioni, largamente responsabile di molte discussioni nel Nuovo Testamento. E ancora: questo processo sociale implica una coscienza non abbastanza generica per cogliere l'insieme degli eventi, imparare a giudicarli e intraprendere azioni trasformatrici.
La risposta cristiana è che il nuovo esiste. Anche quando è inaudito, è fattibile. La morte può essere uccisa superando il stabilito, la cui maturazione richiede 40 giorni fino al nuovo pasqua, l'attraversamento delle schiere assassine da parte della nuova coscienza per dare risposte efficaci e creative.
La vita passa attraverso la morte. Un popolo può uccidere forme di oppressione, aspettative illusorie, fiducia nata dalla menzogna e discorsi di odio. Ma c'è una condizione: devono essere persone.
Le persone nei libri del Nuovo Testamento non sono un agglomerato razziale, cosa che può avvenire congiunturalmente. Né il popolo è la somma dei documenti degli elettori o dei migranti prima del potere. Allo stesso modo, non è l'organizzazione chiamata dal grido carismatico, che porta alla raucedine e alla perdita dell'orientamento, sempre seguita dalla repressione.
L'attuale congiuntura brasiliana non rientra (non rientra in una scatola) nel mondo aramaico, ma ha una forte prossimità politica, non solo per le storie messianiche falsificate che ha vissuto (liberazioni non liberatrici, repubblica non repubblicana...) ma soprattutto a causa di un movimento religioso completamente malvagio, risolto e in collusione con lo Stato, sia il cattolicesimo poco francescano, sia l'“evangelicalismo” che trascina i piedi davanti al cambiavalute del tempio, i nuovi venditori di indulgenze ei ladri della buona fede popolare. I loro nomi sono ampiamente pubblicizzati dai media e tutti hanno potuto giustificarsi di fronte ai loro mali. Queste persone non predicano altro vangelo che il proprio; quindi non ha speranza. Solo illusioni.
Al contrario, la somma delle illusioni ha prodotto un amalgama tra funzioni dello Stato e funzioni dei poteri locali, come è il caso delle milizie – legate ai governi – e delle loro funzioni di patrocinio e mistificazione della fede evangelica, la cui validità all'interno le comunità liquidano con il resto ciò che potrebbe esistere di speranza, perché l'unico giorno da vivere è oggi. Il futuro è dovuto al protettore e chi lo deve non sono i poteri eletti e composti nelle strutture formali, ma i singoli, le famiglie, le comunità. Il divenire muore al dovere.
Siamo quarantenni, in quaresima e in quarantena. Da un lato ci dirigiamo verso Pesach, che comporta dei balzi. Come nell'antica Pesach ebraica, i tacchi sono indispensabili per segnare diritti e giustizia alla porta di chi crede. La nostra quarantena di fronte alla violenza simbolica e fisica, all'irresponsabilità del governo, all'assassinio di vari valori e corpi è già durata più di 700 giorni, quindi molti quaranta. La quarantena che ha goduto di presunti cambiamenti nel 2018 per una parte della popolazione ha dovuto affrontare più pistole, omicidi e femminicidi, liquidazione della garanzia dei diritti umani e bugie fino allo sfinimento come api sotto fumigazione tossica, per umiliare i sensi formali dello Stato in favore della dissolutezza governativa, diffondere disordini politici, porre fine a ogni segno di riforma agraria, mettere a tacere e saccheggiare la natura e i suoi nativi, ecc., ecc.
Il nuovo non è mai stato un fenomeno esclusivamente individuale, né nasce da lì. Il nuovo della Quaresima e delle quarantene dovrà essere al crocevia di conversioni e di prese di coscienza (in senso freireano) che superino la coscienza quotidiana e provochino l'incontro della quotidianità allargata con nuove figure, fatti e fenomeni (come pensavano GyörgyLukacs e Agnes Heller) competenti al confronto, luoghi unici dell'apprendimento umano.
Risuona anche questa nuova quarantena, quaresima e fenomeno politico, sia la parola di Gesù, il Cristo, quando esorta i discepoli nel dubbio, ancora intrappolati in attese illusorie, sia i testi forti di Michea-Michea, il profeta, di cui si può esemplificare , tra gli altri brani, i primi versetti del capitolo II, che tratta di varie forme di oppressione e violenza contro i più umili e deboli della terra.
La cittadinanza nel piccolo mondo aramaico era sul filo del rasoio. Non c'era agorà lì, perché non l'abbiamo mai più avuta. Il tempo senza pace, cantato dalle opere teatrali che ci sono vicine, Liberdade, Liberdade, Arena conta Zumbi e Tiradentes e altri racconti, esige un urgente movimento di coscienza, che vada oltre il quotidiano ripetitivo, pur rispettando e considerando esso come luogo in cui inizia il superamento liberatorio.
*Luiz Roberto Alves è professore senior presso la School of Communications and Arts dell'USP.
