da MICHEL AIRES DE SOUZA DIAS*
Commento al libro di Maria Carolina de Jesus
Dietro la storia del mondo occidentale che conosciamo dai libri, c'è un'altra storia sotterranea, che agisce nel senso di trasformare il corpo in una cosa, in un oggetto di dominio. È la storia del destino dell'uomo i cui istinti e desideri sono stati repressi e deformati dalla civiltà. Il diario di Carolina Maria de Jesus, stanza di sfratto, è uno di quei racconti sotterranei che raccontano la storia del corpo reificato e soggiogato.
Il titolo del diario nasce da un contrasto tra la città illuminata e scintillante, con i suoi centri commerciali e gli edifici specchiati, e la favela, come una discarica, dove l'odore degli escrementi si mescola all'argilla marcia. In questo ambiente Carolina si è sentita come un rifiuto, come un oggetto che non serve più: “E quando sono in favela ho l'impressione di essere un oggetto fuori uso, degno di stare in una discarica . […] Sono spazzatura. Sono nel ripostiglio e quello che c'è nel ripostiglio viene bruciato o gettato nella spazzatura”.[I] (P. 37).
Carolina Maria de Jesus non è un personaggio di fantasia, è una persona reale che ha studiato solo fino alla seconda elementare. Il suo diario, scritto negli anni Cinquanta, descrive la vita quotidiana degli abitanti di una delle prime grandi favelas di San Paolo, la favela Canindé, situata sulle rive del fiume Tietê. Il diario riporta le abitudini dei residenti, la violenza, la miseria, il pregiudizio che hanno subito e la grande difficoltà a nutrirsi. È un'opera estemporanea, che ancora oggi riverbera nella vita quotidiana di molte favelas in tutto il Brasile.
La storia di una donna nera, povera e dei bassifondi, che vive in condizioni subumane, a metà del XX secolo, è indice che le promesse della ragione illuminista non si sono avverate. Il progresso tecnico-scientifico, che dovrebbe rendere possibile la fine della lotta per l'esistenza, ponendo fine alla fame, alla miseria e alla sofferenza, è diventato una nuova forma di schiavitù. I controlli tecnici divennero strumenti di dominio di una potente minoranza sul resto della popolazione, costringendo le persone a condurre una vita dura e aggressiva nelle città. L'uomo è regredito allo stato di natura. Fu costretto a mobilitare tutti i suoi istinti nella lotta per la sua sopravvivenza. Carolina, al culmine della sua lucidità, ha potuto percepire questa regressione: “Per me il mondo, invece di evolversi, sta tornando alla primitività” (p. 38).
Questa sensazione è dovuta alla sua brutale esperienza di fame e miseria. La sua vita penosa nella favela contrasta con il comfort, la ricchezza e il lusso della grande città. Per lei “l'unico profumo che si respira nella favela è il fango marcio, gli escrementi e lo sgocciolamento” (p. 47). La gente vive lì degli avanzi della città e del suo cibo avariato: “Quella pasta della spazzatura l'ho mangiata ieri per paura di morire” (p.39). In un altro passaggio, mangiando il pane, valuta: “Che effetto sorprendente ha il cibo sul nostro organismo! Prima di mangiare vedevo il cielo, gli alberi, gli uccelli, tutto giallo, dopo aver mangiato tutto tornava normale ai miei occhi” (p. 44).
L'alimento più comune nella favela di Canindé era l'osso con residui di grasso. In diversi passaggi, Carolina riporta la sua ricerca di ossa: “Quando sono passata davanti al mattatoio, il camion delle ossa era parcheggiato. Ho chiesto all'autista delle ossa. Me ne ha dato uno che ho scelto. C'era molto grasso” (p. 119). Oggi, a quasi 70 anni di distanza, questa vergognosa scena si ripete ancora nei grandi centri urbani. La fame continua ad essere un grave problema in Brasile, anche se questo è il granaio del mondo. Ciò dimostra che l'esperienza della fame non solo rappresenta la condizione di migliaia di persone che vivono nelle favelas, ma rappresenta il dramma e il fallimento della civiltà stessa. Invece di raggiungere uno stato veramente umano attraverso il progresso, l'uomo è caduto, attraverso questi nuovi poteri raggiunti, in un nuovo stato di barbarie e regressione sociale.
Ciò che ci sconvolge nei resoconti del raccoglitore di carta non è solo l'esperienza della fame, ma anche le avversità affrontate dai residenti. Carolina riporta tutti i tipi di esperienze tragiche, come violenze, alcolismo, malattie, insicurezza, discriminazioni, conflitti, ingiustizie e morti. Sapeva che gran parte del dramma e della sofferenza affrontati dai residenti era colpa dei politici. In tutto il diario riflette sull'abbandono dei residenti della favela da parte della classe politica: “Chi dovrebbe guidare è chi ha la capacità. Chi ha pietà e amicizia per il popolo. Quelli che governano il nostro paese sono quelli che hanno i soldi, quelli che non sanno cosa siano la fame, il dolore e l'afflizione dei poveri. Se la maggioranza si ribella, cosa può fare la minoranza? Sono accanto al pover'uomo, che è il braccio. Braccio malnutrito. Dobbiamo liberare il paese dai politici accaparratori”. (pag. 39).
Nonostante il dispiacere di vivere in favela, la più grande felicità di Carolina è stata quella di poter sfamare i suoi figli. Si rallegrava di questo: “Quando preparo quattro piatti penso di essere qualcuno. Quando vedo i miei figli mangiare riso e fagioli, il cibo che non è alla portata degli abitanti delle baraccopoli, sorrido per niente. Come se stessi assistendo a uno spettacolo abbagliante” (p. 49). Pur vivendo in povertà, Carolina era una donna orgogliosa, non dipendeva dalla Chiesa o dallo Stato per nutrire i suoi figli: “I miei figli non si nutrono del pane della Chiesa. Affronto qualsiasi tipo di lavoro per mantenerli” (p. 16). In ogni diario si legge nelle sue parole la forza morale, la dignità e la rettitudine del suo carattere. Era consapevole del proprio valore: “Sono solo due anni che vado a scuola, ma ho cercato di formare il mio carattere” (2014, p. 16). Ha anche compreso la condizione umana, l'ha analizzata e ne ha tratto insegnamenti. Alla domanda su cosa stesse scrivendo, ha risposto senza esitazione: “Tutti i ricordi che praticano i favelado, questi progetti di persone umane” (p. 23).
Il rimpianto più grande di Carolina non è stato vivere come raccoglitrice di carta, ma vivere in favela: “Non sono scontenta del mestiere che svolgo. Sono abituato a essere sporco. Sono otto anni che raccolgo carta. Quello che odio è vivere in favela” (p. 22). Quello che cercava la raccoglitrice di carta era un po' di dignità, un po' di rispetto, non voleva sentirsi un oggetto inutile. Il suo sogno era vivere in città, possedere una casa, sfamare i figli e comprare bei vestiti: “Quando vado in città ho l'impressione di essere in paradiso. Trovo sublime vedere quelle donne e quei bambini così ben vestiti. Così diverso dalla favela” (p. 85). L'unico momento in cui riusciva a sognare era quando ascoltava le soap opera alla radio. Solo nelle telenovele la borghesia ha tollerato la realizzazione dei suoi ideali umanistici. Attraverso l'industria culturale, la borghesia ha prodotto il sogno nelle menti degli oppressi e ha saputo giustificare lo sfruttamento di classe che la stragrande maggioranza subiva nel lavoro automatizzato, nell'amministrazione burocratizzata e nella misera quotidianità.
Carolina ha anche riportato nel suo diario i pregiudizi e le discriminazioni subite. Essere neri, poveri e vivere nella favela erano motivi sufficienti per produrre un grande stigma. La discriminazione era comune nella loro vita quotidiana. Ma lei non è stata scoraggiata da questo. Questo è ciò che dimostra in questo passaggio: “I bianchi dicono di essere superiori. Ma quale superiorità ha il bianco? Se i neri bevono gocciolano, i bianchi bevono. La malattia che colpisce il nero, colpisce il bianco. Se i bianchi hanno fame, lo sono anche i neri. La natura non sceglie nessuno» (p. 64-5). Riflettendo sul pregiudizio subito, Carolina ha mostrato grande sensibilità e resilienza per non farsi condizionare.
Per sfuggire alla sua realtà di miseria e discriminazione, ha cercato un po' di conforto nell'arte. Ha letto i classici della letteratura che ha trovato nella spazzatura, ha ascoltato il valzer viennese alla radio e ha scritto del dramma della sua vita. Nietzsche una volta disse che "abbiamo l'arte per non morire dalla verità". La verità per Carolina era la sua vita crudele e miserabile, che doveva mantenere tre bambini come raccoglitrice di carta, per non morire di fame. La verità è oggettiva. È storico e sociale. Così Carolina scriveva per dare voce alla sofferenza come condizione della sua verità: «Poiché la sofferenza è l'oggettività che grava sul soggetto, ciò che egli vive come il suo elemento più soggettivo».[Ii]
A metà del XXI secolo, la società capitalista continua a produrre le condizioni oggettive per la proliferazione delle favelas. Ogni giorno nasce una nuova Carolina, che deve affrontare una vita di disoccupazione, fame e miseria. Secondo Istituto Locomotive in collaborazione con Data Favela e Central Única de Favelas (CUFA), ora ci sono almeno 17,1 milioni di persone che vivono nelle favelas. La popolazione nera corrisponde al 67% delle sue famiglie. Al giorno d'oggi, il più grande simbolo di miseria e discriminazione è rappresentato dai bassi indici socioeconomici e dall'accesso di questa popolazione a posizioni nella piramide sociale.
La ricerca ha dimostrato che la popolazione nera ha i salari più bassi, soffre maggiormente di disoccupazione ed è meno istruita. Secondo i dati dell'ultimo Indagine nazionale per campione di famiglie (PNAD), sebbene i neri rappresentino la metà della popolazione brasiliana, rappresentano il 64,2% dei disoccupati, cioè i due terzi della popolazione brasiliana. Sono anche quelli che soffrono maggiormente l'informalità, rappresentando il 47,3% del lavoro informale. Nelle regioni del Nord e del Nordest questo tasso raggiunge il 60%. Per quanto riguarda il reddito, guadagnano anche meno dei bianchi. Nel 2018, mentre i bianchi hanno ricevuto in media R $ 2.796,00, la popolazione nera o marrone ha ricevuto in media R $ 1.608,00. La donna nera, per essere donna, per essere nera e per essere povera, è triplice discriminata. Mentre un uomo di colore guadagna in media il 56,1% dello stipendio di un uomo bianco, le donne di colore guadagnano meno della metà, il 44,4%.
La grande domanda che si pone è come risolvere il problema della disuguaglianza razziale? A nostro avviso, il problema è principalmente politico. È necessario sviluppare politiche pubbliche più affermative per promuovere l'uguaglianza razziale. È necessario offrire pari opportunità per tornare alla rappresentazione negativa dei neri. Spetta allo Stato e ai comuni promuovere l'inclusione socioeconomica della popolazione nera storicamente priva di accesso alle opportunità. È inoltre necessario promuovere il rispetto, la protezione e l'adempimento di tutti i diritti umani e delle libertà fondamentali delle persone di origine africana, come riconosciuto nella Dichiarazione universale dei diritti dell'uomo.
La cosa più importante è il background educativo. Non si tratta solo di qualificare meglio gli individui per il mercato del lavoro, occorre anche educare le nuove generazioni dando visibilità alla cultura, alla storia, alla musica, ai valori e alla religione degli afrodiscendenti. Il curriculum non è un elemento neutro, ma è costituito da relazioni di potere, in quanto dissemina comportamenti e modi di pensare, agire, sentire e valorizzare. La scuola, come spazio privilegiato di riflessione sulla nostra formazione e identità culturale, dovrebbe promuovere un maggiore riconoscimento e rispetto per il diverso patrimonio, la cultura e il contributo degli afrodiscendenti allo sviluppo della società brasiliana. L'assenza nel curriculum della cultura e della storia della popolazione afrodiscendente contribuisce a una maggiore disuguaglianza razziale. Questa omissione intacca la formazione e la costruzione dell'identità del bambino nero, danneggiandone l'immagine di sé e l'autostima.
*Michel Aires de Souza Dias Ha conseguito un dottorato di ricerca in Educazione presso l'Università di San Paolo (USP).
Riferimento
Maria Carolina di Gesù. Stanza degli sgomberi: diario di un abitante dei bassifondi. San Paolo: Ática, 2014, 200 pagine.
note:
[I] Gli errori portoghesi sono stati mantenuti per garantire una maggiore fedeltà al diario originale.
[Ii] ADORNO, Teodoro. Dialettica negativa. Trans. Marco Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Giorgio. Zahar, 2009, pag. 24.
