da OSAME KINOUCHI FILHO*
Considerazioni sul razzismo universale e sul razzismo brasiliano in particolare
1.
L'articolo “Il Brasile è marrone?”, di Mário Maestri mi ha ispirato alcune riflessioni. Questi si basano esclusivamente su esperienze personali, aneddoti per così dire. Quindi, prima di ciò, dovrei chiarire che non ho paura dei numeri o delle statistiche sui grandi gruppi umani. Credo che le esperienze qualitative e la valutazione quantitativa siano del tutto complementari. Dopotutto, anche se sono un fisico statistico, coloro che alla fine inventarono la statistica non furono scienziati naturali, ma persone provenienti dalle scienze umane, per così dire, che avevano bisogno di calcolare tassi di mortalità, tassi di natalità, indici economici, sociologia e persino storia. .
Pochi lo sanno, ma la fisica cominciò a usare la statistica solo a metà del XIX secolo, e tale uso fu controverso. Dopotutto la fisica sarebbe una scienza esatta: la massa dell'elettrone è sempre la stessa, non c'è variabilità come nel peso o nell'altezza degli esseri umani. Fu solo molto più tardi, a partire dal 1926, che il concetto di probabilità venne incorporato nella fisica quantistica, anche se Albert Einstein credette fino alla fine della sua vita che le previsioni statistiche quantistiche fossero un segno che la teoria era incompleta.
L’articolo “Il Brasile è marrone?” si basa su una discussione sulle statistiche IBGE (e forse sullo sciovinismo identitario mal indirizzato, da quanto ho capito). Il mio testo è complementare: riporto come, pur appartenendo alla classe media (professore universitario, impiegato statale, figlio di un impiegato statale, figlio di un clandestino giapponese), ho sofferto o almeno ho avuto contatto con episodi di razzismo nella mia vita e nella mia famiglia.
Credo che queste esperienze potrebbero ampliare l’orizzonte delle discussioni sul razzismo universale e sul razzismo brasiliano in particolare. Sono aneddoti senza valore statistico, non provano nulla, sono il primo a riconoscerlo! Possono illustrare, da una prospettiva diversa, il punto che voglio sottolineare: razzismo e meticciato.
Prima di proseguire faccio una precisazione: uso il termine nero anziché nero perché Djamila Ribeiro lo ha usato nel suo libro Chi ha paura del femminismo nero. L’americano “nero” (Nero) è corretto, ma chi dice che dovremmo seguire gli americani? Se lo seguissimo alla lettera, dovremmo cambiare il nome della Nigeria, cosa che non credo che i nigeriani vorrebbero. Black Diamond, Black Camaro, Black Steed, Black Beauty, Black Gold, Black Knight sono tutti termini complementari che coinvolgono l'aggettivo nero e sembrerebbe molto strano usare il termine “nero”. A parte l'uso di “preto” e “preta” usati dal razzista Monteiro Lobato nei suoi racconti. Ma non penso di dover continuare. Un amico mi ha informato che, dopo un ampio dibattito, i movimenti neri hanno concordato che si può usare sia il nero che il nero, senza alcuna differenza.
Una volta ho visto in un film un uomo bianco razzista parlare con un uomo di colore, entrambi americani. L'uomo bianco spiegò che non aveva nulla contro i neri né li considerava inferiori: sia i bianchi che i neri avevano le loro qualità, come le diverse razze di cavalli o di cani. Il problema erano i matrimoni interrazziali. In questa mescolanza si perderebbe la cultura specifica di ogni gruppo etnico, la purezza della razza e le sue qualità. Il problema erano i meticci (bastardi o marroni, diremmo). Discuterò più avanti se il termine meticcio è offensivo o meno.
Ma perché dovrei parlare qui di razzismo contro i neri visto che non è questo il mio posto per parlare? Una figliastra, fan di Djamila Ribeiro, ma curiosamente molto bianca, mi ha rimproverato per il fatto che da vent'anni organizzavo la celebrazione della “giornata della coscienza nera” nel mio dipartimento dell'USP. Non è questo il mio posto per parlare! Dovrei organizzare la “Giornata di sensibilizzazione nippo-brasiliana!”
Mi rifiuto di farlo! I nippo-brasiliani stanno bene, grazie. Ok, non ho bisogno di essere in prima fila, posso semplicemente proiettare un bel film sul razzismo nel mio Cineclube (ad esempio, Il grande dibattito, con Denzel Washington e Forest Whitaker, dove un ateo comunista si unisce a un pastore metodista per la lotta di classe e contro il razzismo).
La mia prima ragazza era nera (non marrone, ma davvero nera). Avevo 17 anni e ho dovuto affrontare un'enorme pressione da parte di mia madre per interrompere la relazione, dopotutto avrei potuto metterla incinta e lei non voleva che i nipoti si mescolassero. Un amico di entrambe le famiglie, nero, scherzava: “avrai dei giapponesi!” ha scherzato. In altre parole, lo stesso argomento contro i meticci.
Ma a quel tempo, giovane membro del PT, partecipavo davvero al Movimento Nero perché, a quel tempo, la cosa importante era unire le forze di tutte le fonti e non solo dei neri puri dal punto di vista razziale (o culturale). Così, quando ho iniziato come professore alla USP, ho iniziato a organizzare lo “Zombie Day” nel mio college (cosa che mi è stata posta da un professore ordinario durante il mio corso universitario con la domanda: “Stai cercando di creare inimicizia tra i bianchi e i neri? persone?"). Ma perché io? Solo che all'epoca, vent'anni fa, non c'erano molti professori neri all'USP, almeno in quelli esatti (anzi, ancora non esistono). Quelli che erano lì, e gli studenti neri, non erano disposti a esporsi organizzando la celebrazione.
Una di queste celebrazioni ha riunito un fisico nippo-brasiliano, uno storico italiano e un fisico ebreo, un tempo responsabile delle politiche di inclusione dell'UFSC. Non siamo riusciti a trovare un organizer nero o marrone. Ma siamo riusciti a invitare “Padre J.” leader di spicco del Candomblé a Ribeirão Preto, che ha tenuto un discorso.
Purtroppo ho avvertito un tono patriarcale, se non sessista, autoritario nel suo discorso in generale. Quando è arrivato il momento di fare domande, ne ho azzardato una:
– Padre J., una persona di colore può essere atea?
- No certo che no. Nella cultura africana vengono riconosciuti spiriti e forze superiori.
– Ma Padre J., e se volesse essere ateo?
– Allora sarà un falso nero, poiché l’ateismo è una filosofia bianca dell’Illuminismo europeo. Non sarà un vero uomo di colore.
2.
Fino a pochi anni fa l’IBGE considerava razza mista ogni persona con due origini etniche molto diverse. Non solo neri con bianchi, e indigeni con bianchi, o neri con indigeni, come racconta Mário Maestri, ma anche asiatici con bianchi. Come puoi vedere dal mio nome, sono una razza mista giapponese e bianca (redneck del Paraná). Così, una volta, compilando un modulo per vincere una borsa di studio di tutoraggio USP, già negli studi post-laurea, mi sono trovato di fronte per la prima volta alla questione di indicare la mia razza: razza bianca, gialla, nera o mista. Poche opzioni.
Sapevo che ufficialmente, secondo l'IBGE, ero marrone. E in effetti non mi piace segnarmi “giallo” perché in fondo sarei al massimo per metà giapponese nel mio DNA (i miei amici dicono che assomiglio più a un boliviano che a un giapponese). Inoltre, riconosco di avere un certo (pre-)concetto contro i giapponesi, penso che siano razzisti contro cinesi e coreani, contro i neri – e peggio ancora, contro i figli di madri giapponesi con soldati neri americani – ancora una volta la questione della meticciato, e contro i meticci in generale, visti (non lo contesto) come persone che hanno perso la lingua, i costumi e la cultura giapponese.
Capivo che la domanda sulla razza nel questionario USP, che all'epoca non era normale, mirava a favorire (dare qualche punto in più nei criteri per le borse di studio) specificamente i neri e i bianchi e neri di razza mista. Non si parlava ancora degli indigeni. Perciò, un po’ a malincuore, ho segnato “giallo” per non togliere la borsa a qualcuno più bisognoso. Più recentemente, un nuovo questionario USP includeva circa 16 opzioni per le etnie. Ma, ancora una volta, non esisteva alcuna opzione meticcia, come se le etnie non si mescolassero, come se i meticci dovessero vergognarsi o diventare invisibili. Ho dovuto utilizzare la casella "altre opzioni" e spiegare che sono di razza mista.
3.
Nella comunità giapponese essere di razza mista non è esattamente una cosa positiva: lo status di a sansei e nisei È una cosa, ma non esiste quasi una parola per meticci. La vecchia parola era Ainoko, che significa “simile agli Ainos”, il popolo originario dell'Hokkaido e delle altre isole del nord dominate e oppresse dai giapponesi. Gli Aino, a differenza dei giapponesi, portavano barbe lunghe, avevano più peli sul corpo e occhi più simili ai caucasici, e questa potrebbe essere stata l'origine della parola per distinguere i giapponesi e gli occidentali di razza mista. La parola cadde in disuso perché offensiva e viene ora utilizzata Hafu, che deriva dall'inglese metà.
Io, forse, non essendo più marrone secondo IBGE, potrei essere a Hafu. Ma i miei figli certamente no. Il bisnonno dei miei figli era un uomo di colore che potrebbe essere nato durante la schiavitù, dato che morì all'età di 115 anni negli anni 2000. Possedeva una fattoria nella regione della valle della Ribeira, dove raccoglieva riso quando aveva ancora 105 anni vecchio. Aveva due mogli, 24 figli e un numero innumerevole di nipoti (i membri della famiglia che conosco non sanno esattamente quale sia quel numero).
Questo anziano è la confutazione (aneddotica, ovviamente!) di qualsiasi razzismo di origine biologica adottato, ad esempio, dal nazifascismo e dal fascismo giapponese. Perché il criterio di successo darwiniano è il fitness biologico: il numero di discendenti capaci di raggiungere la maturità e di avere altri discendenti. In biologia, purtroppo, la cultura non conta. Ma i geni di quel bisnonno nero e delle sue mogli si diffusero nella popolazione in un modo a cui nessuna persona bianca oggi potrebbe aspirare. Il suo caso renderebbe Richard Dawkins l'autore di il gene egoista, sospira d'invidia. E vivi 115 anni, credi di poterlo vivere? Anche uno dei figli di questo bisnonno, nonno Félix, era nero. Félix sposò una discendente di portoghesi e indigeni della regione del Peruíbe, sua nonna Irani (nome indigeno).
La madre dei miei figli è di razza mista secondo la classificazione IBGE. Ha dieci fratelli, il che significa che la coppia Félix-Irani è stata un altro successo biologico. In termini di colore della pelle, metà di loro sono molto bianchi (uno di loro ha il soprannome di “White”, infatti) e l'altra metà ha alcuni tratti neri. Ma credo che tutti abbiano sofferto molto di più a causa della loro classe sociale (gli operai nel marxismo old school) che per il suo DNA africano. Dopotutto, come posso chiedere a mio cognato bianco di "abbracciare la razza"?
Solo una sorella, invece, ha avuto accesso all'Università (corso di pedagogia). Un fratello ha superato il difficile esame di ammissione Unicamp al corso di Ingegneria Civile senza studiare, ma non aveva le risorse per vivere lontano da casa. Non dirmi che sei povero perché il tuo QI è basso, o che il tuo QI è basso a causa dei tuoi geni ancestrali. Sono tutti estremamente intelligenti, arguti, sarcastici, a livello comico. in piedi. Ma tutti e cinque i figli, a causa delle circostanze, sono rimasti nella professione del padre, che era muratore, e le donne sono dipendenti pubblici di basso livello.
Infine i miei quattro figli: il primo, chiamato M., ha i capelli lisci e la pelle bianca; il secondo ha i capelli ricci e la carnagione più scura, si chiama J.; il terzo dai tratti più giapponesi, chiamato L. Félix in onore del nonno nero, ha imparato il giapponese (cosa che nemmeno mio padre sapeva) e frequenta una donna meticcia italo-giapponese; e il quarto, una specie di giapponese biondo, chiamato R. Osame (dal nome di mio padre Nisei, non da me).
4.
Credo che il vero problema nella mente di tutti i razzisti, che apprezzano la razza pura e la cultura ancestrale, siano proprio i matrimoni interrazziali e i matrimoni di razza mista, poiché questo è ciò che realmente distrugge i loro ideali di purezza. I neri potrebbero persino elevarsi socialmente, forse per miracolo, avendo lo stesso status economico dei bianchi. Va bene, purché siano segregati. Il problema non sono esattamente i neri, ma le persone di razza mista. Le famiglie della classe medio-alta collocano le loro figlie in scuole d’élite, che non hanno studenti neri, proprio per evitare il pericolo di un coinvolgimento romantico che potrebbe sfociare in un nipote bruno.
Facendo un altro esempio, immaginiamo che esistesse un Wakanda ricco e tecnologico, composto solo da neri. Non solo la maggior parte dei bianchi e degli asiatici continuerebbe a pensare che i matrimoni interrazziali/interculturali sarebbero sbagliati, ma i Wakandani penserebbero la stessa cosa, poiché i bambini di razza mista perderebbero la loro cultura nera di origine. Forse è per questo che padre J. ha affermato che l’ateismo non può essere adottato da una “vera” persona di colore.
Credo che il tema del meticciato andrebbe approfondito. Non è sufficiente dire che si trattava di una politica sbiancante utilizzata dai razzisti. Le persone provano attrazione sessuale e romantica per i motivi più diversi. Ho un amico razzista che è un fan accanito di Denzel Washington. I miei due zii giapponesi hanno sposato persone di origine italiana perché vivevano a Vila Romana, a Lapa, a San Paolo. Non c'era alcuna politica di sbiancamento, ma solo la possibilità che mio nonno non andasse a vivere nel Bairro da Liberdade. E oggi, più della metà nikkeis (I discendenti giapponesi) sono di razza mista.
Perché sono passato alla generazione dei miei figli? In primo luogo, chiedere se, nel caso di una persona che ha origini nere, indigene, bianche e giapponesi allo stesso tempo, come nel caso dei miei figli, come dovrebbe classificarsi nell'IBGE e negli altri questionari? Credo che non sia il DNA a rispondere a questa domanda, ma piuttosto il criterio, perfettamente ragionevole e credo adottato dall'attuale movimento antirazzista, secondo cui, se pensi che il tono della tua pelle sia discriminato dalla società, in termini di opportunità , stereotipi o unioni sessuali, dovete riconoscervi come neri, marroni o indigeni e lottare collettivamente contro questa discriminazione.
Ma se il tono della tua pelle non viene discriminato, anche se sei di origine africana o indigena, non dovresti cercare di sfruttare i meccanismi di inclusione e le politiche di avanzamento pensate per le persone che soffrono davvero di razzismo.
Dei miei quattro figli, nonostante abbiano tutti in parte origini africane (un quarto), cosa che motiva le mie opinioni antirazziste, solo la mia seconda figlia J. potrebbe subire discriminazioni. Almeno questo è quello che sentiva quando aveva cinque anni. Giocando con Serginho, il vicino di casa di fronte a casa nostra, di una famiglia dell'alta borghesia di Ribeirão Preto (è incredibile quanto sia razzista la borghesia di Ribeirão Preto e oggi, bolsonaristi!), all'improvviso torna a casa piangendo. La madre chiede cosa sia successo e dice:
– È solo che da grande sarò povero!
- Che cosa?
– Serginho ha detto che tutti i neri sono poveri. E tu, mamma, mi chiami sempre “la mia ragazza nera”!
Quindi concludo che dobbiamo insegnare come evitare errori statistici e logici alle famiglie brasiliane che educano i loro figli di cinque anni in questo modo... anche se sospetto che questo non sarà sufficiente.
*Osame Kinouchi Filho È professore presso il Dipartimento di Fisica della Facoltà di Filosofia, Scienze e Lettere di Ribeirão Preto (USP). Autore del libro Il bacio di Juliana: quattro fisici teorici parlano di bambini, scienze della complessità, biologia, politica, religione e calcio… (Multifocus). [https://amzn.to/3NLFRwi]
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