da SERGIO ANDRADE YENDO*
Commento al libro appena pubblicato di Diego Ramírez Luciano
Diego Ramirez Luciano, master in filosofia presso l'Università Federale di San Paolo (UNIFESP), ci offre un altro libro affiliato alla letteratura liberatrice. Se nella sua opera prima, A Escola do Tucano”, l'esame umoristico della società di San Paolo, attraverso un dettagliato inventario critico della ricca fauna locale, ci ha condotto attraverso l'interno di una locomotiva demolita dal toucanato nel corso di decenni (con equivalenti ideologici qui e altrove in Brasile), così come il riconoscimento di (dis)simili nel safari del Piratiningo, erede di la rivoluzione animale, senza la fine disperata di soggetti indistinguibili.[I]
Ora in Chi ha ucciso il mio insegnante?, Diego Ramirez Luciano – tratto dai dialoghi del protagonista del romanzo, Carlos, con forze antropomorfizzate – è dedicato alle agonie esistenziali degli insegnanti, e in una certa misura di tutti noi come comunità, in cui, durante una notte inquieta[Ii] e il giorno condiscendente sono confusi, e in cui nascono mille modi di morire nella vita memento mori collettivo, organizzato e registrato dallo scrittore in prosa.
L'autore fotografa – armato del politeismo secolarizzato presente nell'interlocuzione dei fattori sociali con Carlos, appunto costruzioni interattive da umano a umano, quindi, in senso stretto, un monologo, guidato da un oracolo dantesco – una società, nel migliore dei casi, agonizzante, che chiede un altro modo di vivere,[Iii] guidati dalla responsabilità planetaria del homo sapiens, demiurgo dell'Antropocene,[Iv] alla luce di un altro modo di produzione.[V]
Il titolo annuncia non solo la prima finitezza dell'educatore: spalanca il destino e l'effimero di tutti gli esseri viventi. Il libro, fin dalla copertina, profetizza il cataclisma personale – che rimanda all'immagine di Justine, in dolce attesa, con un calibro di filo pronto, nel film Malinconiadi Lars von Treviri[Vi] – come pure l'indistinta mortalità sociale di chi insegna e di chi apprende, di chi scrive e di chi legge, di chi è inserito e di chi è escluso dall'ambito del linguaggio, attributo formativo e distruttivo della specie umana. Tuttavia, più importante che portare alla luce la caducità umana considerata solo in sé, un breve capitolo del lungo viaggio sulla terra, è il motivo della morte del professore, il percorso di Carlos verso la fine nota, con l'apprensione dei fattori sottostanti, che rivela la condizione disperata della periferia del capitalismo, relegata all'ignoranza delle cause, alla claustrofobia nelle miniere di Ouro Preto, all'annullamento delle alternative da parte delle prescrizioni neoliberiste, alla grande incomprensione degli artigiani importati, al determinismo sbagliato della solitudine.[Vii]
La serie di fantascienza“Altered Carbon,[Viii] pur traballando di volta in volta nella versione audiovisiva del libro omonimo, suscita riflessioni sul ruolo della memoria per la composizione dell'umanità in un mondo abitato da immortali – grazie all'avanzamento tecnologico che ha incapsulato la mente, rendendo i corpi semplici recipienti, usa e getta, in generale. I ricordi, così, acquistano il risalto che meritano, sovrapponendosi, in una certa misura, alle esternalità, alla carnagione delle persone. Poiché i ricordi definiscono chi siamo e, forse ancora più importante, chi possiamo diventare, le esperienze accumulate, persino i traumi che devono essere superati, sono essenziali per tutti noi, individualmente e collettivamente.
In questo senso, l'inatteso e implicito testamento di Carlos – personaggio del messianismo pedagogico di Chi ha ucciso il mio insegnante?, mandato a morte dalla società internazionalizzata brasiliana per trentacinque centesimi – percorre, nella fugace traiettoria di un educatore, cinquecento anni di continuo oblio, cinquecento anni di sfruttamento degli uni sugli altri, cinquecento anni di un passato che è ancora presente, le cui perduranti vicende apocalittiche si rivivono nelle aggressioni degli studenti contro i docenti nelle scuole, nel deprezzamento salariale della categoria, nella mancanza di incentivi al miglioramento professionale, nella sottovalutata progressione di carriera, nelle vessazioni dei genitori nei luoghi di insegnamento , negli interventi dei superiori sul contenuto delle classi e delle prove, ecc.
Praticando osservazioni saramagoiane, consapevole della responsabilità sociale dello scrittore, Ramirez Luciano non tace, non è indifferente alle urgenze che bussano alla porta.[Ix] Del resto, l'aspirazione al cambiamento è inscindibile dall'attività didattica dell'autore, docente in scuole pubbliche e private. L'opera in analisi, in questo modo, acquista tratti autobiografici. Il formatore, il precettore, dedito alle lettere, la cui maturazione letteraria si completa con “O Dilema de Baltazar” (titolo provvisorio, in corso di stampa), ha via via affinato il radar testuale indispensabile agli scrittori illustri, capace di individuare passaggi trascurabili.[X] Appropriandosi delle parole dell'errante Holden Caulfield, da Catcher nella segale, un buon libro risveglia nel lettore il desiderio di essere amico dello scrittore[Xi]. È il caso.
Il ritratto del nostro tempo punta fuori dall'inquadratura. Per Diego Ramirez Luciano non si tratta di arte fine a se stessa, svincolata dai fondamenti sociali. Sullo sfondo di Chi ha ucciso il mio insegnante?, risiede la pressante politicizzazione dell'arte in risposta all'estetizzazione che nasconde l'elemento politico esistente nella produzione artistica. Se, secondo Walter Benjamin, “l'autoalienazione ha raggiunto un grado che le permette di sperimentare la propria distruzione come un godimento estetico di prim'ordine”[Xii] (es. Futurismo), la lotta per la vita è inevitabile – non per il simulacro di vita bovina in cui ci troviamo, mal concepita messa in scena di Santa Giovanna dei mattatoidi Bertold Brecht[Xiii] –, perché Goethe aveva ragione: “Immagino che il più nobile dei nostri sentimenti sia la speranza di restare anche quando il destino sembra averci portato a una totale inesistenza.”.[Xiv]
Pertanto, per annullare il vecchio patto delle élite nazionali, occorre anzitutto richiamare criticamente gli episodi costitutivi della brasiliana, come il genocidio nero, la dittatura militare e la performance lavajatista della stampa negli ultimi anni.[Xv]. Questa è la strada combattiva che dobbiamo seguire, in alternativa al nuovo paradigma brasiliano: lo stato suicida,[Xvi] la quale è versificata, considerata opera rivista, nel Canto XIII del Alla divina commedia: "Risentito allora del mondo ingiusto, / Per fuggire i suoi disprezzi, cercando la morte, / Con me iniquo ero io, che ero giusto".[Xvii]
*Sergio Andrade Yendo, avvocato, ha conseguito un master in diritto politico ed economico presso l'Universidade Presbiteriana Mackenzie.
Riferimento
Diego Ramírez Luciano. Chi ha ucciso il mio insegnante?. Belo Horizonte, Roulotte, 2022.
note:
[I] ORWELL, Giorgio. Fattoria degli animali: una fiaba. Traduzione di Heitor Aquino Ferreira. San Paolo: Companhia das Letras, 2007, p. 112.
[Ii] KAFKA, Franz. per metamorfosi. Traduzione di Torrieri Guimarães. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2011, pag. 11.
[Iii] Cfr. KOYAANISQATSI: LA VITA FUORI EQUILIBRIO. Regia: Goffredo Reggio. Produzione: Goffredo Reggio. Stati Uniti: American Zoetrope e Institute for Regional Education, 1982.
[Iv] CRUTZEN, Paul J. Geologia dell'umanità. Natura, vol. 415, 3 gennaio 2002. Disponibile su https://rdcu.be/cZOT3. Accesso effettuato il 16 novembre 2022.
[V] LÖWY, Michael. ECOSOCIALISMO: cos'è, perché ne abbiamo bisogno, come arrivarci. Traduzione: Victor Neves. Germinal: il marxismo e l'educazione nel dibattito, Salvador, UFBA, v. 13, n. 2, pagg. 471-482, agosto 2021.
[Vi] MALINCONIA. Regia: Lars von Trier. Produzione: Meta Louise Foldager, Louise Vesth. Danimarca, Svezia, Francia, Germania: Zentropa Entertainments, Memfis Film, Slot Machine, Liberator Productions, Film i Väst, Danmarks Radio, Arte France Cinéma, Sveriges Television, Canal+, Centre National du Cinéma et de l'image anime, CinéCinéma, Edition Video, Nordisk Film, Det Danske Filminstitute, Eurimages, Swedish Film Institute, Filmstiftung Nordrhein-Westfalen, 2011.
[Vii] MARQUEZ, Gabriel García. La solitudine dell'America Latina. In: Cent'anni di solitudine. Traduzione di Eric Nepomuceno. 81. ed. Rio de Janeiro: Record, 2013, pp. 11-12.
[Viii] CARBONIO ALTERATO. Creazione: Laeta Kalogridis. Basato sul libro "Altered Carbon", di Richard K. Morgan. Produzione: John G. Lenic. Stati Uniti: Virago Productions, Mythology Entertainment, Phoenix Pictures e altri, 2018 / 2020.
[Ix] SARAMAGO, Josè. Scrittori che affrontano il razzismo. quattro cinque uno. San Paolo: Associazione Quatro Cinco Um, 18 giugno 2020. Disponibile su https://www.quatrocincoum.com.br/br/artigos/literatura/os-escritores-perante-o-racismo. Accesso effettuato il 16 novembre 2022.
[X] HEMINGWAY, Ernesto. L'arte della finzione n. 21. [Intervista con] George Plimpton. La Rivista di Parigi, Parigi, numero 18, primavera 1958. Disponibile su https://www.theparisreview.org/interviews/4825/the-art-of-fiction-no-21-ernest-hemingway. Accesso effettuato il 16 novembre 2022.
[Xi] SALINGER, JD Catcher nella segale. 18.ed. Traduzione di Álvaro Alencar, Antônio Rocha e Jório Dauster. Rio de Janeiro: Editora do Autor, 2012, p. 23.
[Xii] BENIAMINO, Walter. L'opera d'arte nell'epoca della sua riproducibilità tecnica. Traduzione, presentazione e note: Francisco De Ambrosis Pinheiro Machado. 1. ristampa Porto Alegre: Zouk, 2012, pag. 123.
[Xiii] BRECCH, Bertolt. Santa Giovanna dei mattatoi. Traduzione e presentazione di Roberto Schwarz. San Paolo: Cosac Naify, 2009.
[Xiv] GOETHE, Johann Wolfgang von. scritti sulla letteratura. Organizzazione e traduzione: Pedro Süssekind. 3 ed. Rio de Janeiro: 7Letras, 2012, p. 29.
[Xv] SOUZA, Jesse. L'élite arretrata: dalla schiavitù alla Lava Jato. Rio de Janeiro: Leia, 2017.
[Xvi] SAFATLE, Vladimir. Benvenuti nello stato suicida. Disponibile su https://www.n-1edicoes.org/textos/23. Accesso effettuato il 21 novembre 2022.
[Xvii] ALIGHIERI, Dante. Inferno. Traduzione di José Pedro Xavier Pinheiro. Jandira: Principi, 2020. E-book.
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