da GUILHERME RODRIGUES*

Il colpo di Stato appare alle forze militari come un'altra delle loro attribuzioni, data una presunta situazione di "disordine" permanente in cui si trova la società brasiliana.

C'è un'affermazione molto precisa fatta da Heráclito Sobra Pinto riguardo all'esercito brasiliano, nella quale il giurista dice: "Avendo proclamato la Repubblica, [i militari] si considerarono i proprietari della Repubblica, e non accettarono mai di non essere i proprietari della Repubblica". Il posizionamento, reso popolare oggi dal podcast Paura e disgusto a Brasilia, non potrebbe essere più preciso per quanto riguarda il presunto ruolo che le forze armate si sono attribuite a partire dal colpo di stato che inaugurò la Repubblica nel 1889.

Questo fu, tuttavia, solo il primo di molti tentativi di colpi di stato, alcuni dei quali ebbero effettivamente successo, dopotutto, una tale pratica sembra essere la modus operandi che una fazione armata della politica brasiliana ha utilizzato per circa gli ultimi 150 anni: diventa farsesco seguire questa storia nei libri e nelle tesi che hanno discusso l'esercito in Brasile. Ciò, tuttavia, non è poi così comico se si considera l'indescrivibile livello di violenza che veniva messo in atto in tali attività, oltre, naturalmente, alla quotidiana pratica militare che è, in breve, violenta.

Quando si ha a che fare con i militari in Brasile, sarebbe opportuno ribadire sempre questo fatto, e cioè che la loro tutela nello Stato è sempre stata esercitata con molta coercizione, a tutti i livelli immaginabili. E, così allineato con la storia della Repubblica, sarebbe anche il caso di ricordare come il suo pensiero sia organicamente allineato a una certa vena positivista, divenuta famosa tra gli intellettuali brasiliani nella seconda metà del XIX secolo – non a caso il motto è iscritto sulla bandiera della Repubblica: “ordine e progresso”.

Questa tradizione guardava con grande disprezzo a tutti i segni che potevano essere associati al passato del Paese, in una ricerca incessante di cancellazione e oblio dei tratti profondamente radicati dell'epoca coloniale, nonostante sia ben noto come tali segni non solo persistano fino ad oggi, ma, di fatto, formino la profondità e la superficie del tessuto sociale. Gli sforzi di modernizzazione dei positivisti portarono alla famosa demolizione della città di Rio de Janeiro all'inizio del secolo scorso, distruggendo luoghi come la prima scuola gesuita di Manoel da Nóbrega (che si trovava sulla collina del Castelo, oggi scomparsa) e la casa di Machado de Assis nella vecchia strada Cosme Velho.

Ma non è tutto: le politiche di sbiancamento, insieme alle leggi sul vagabondaggio, erano tutte legate a questo immaginario positivista della modernizzazione, che veicolava l'“ordine” militare contro tradizioni intese come selvagge, primitive, barbariche - che, in verità, erano fondamentalmente associate ai modi di vita degli strati più vulnerabili della popolazione, come gli ex schiavi e gli indigeni.^[I]

L'uso della forza bruta per costringere le masse è legato al discorso eugenetico, alle strutture ideologiche di questo positivismo; e l'istituzione delle forze armate, completamente immersa in questa formazione, non solo aderisce al pensiero, ma dà anche concretezza all'ordine necessario alla sua realizzazione, vale a dire la cancellazione attraverso la scomparsa, l'omicidio, la tortura, l'esilio e l'occultamento di persone e di intere tradizioni. Il colpo di Stato appare alle forze militari come un'altra delle loro attribuzioni, data una presunta situazione di "disordine" permanente in cui si trova la società brasiliana, a causa della presenza ostentata di gruppi che macchiano una presunta unità nazionale che non è mai esistita; l'apparato militare usa la sua forza armata, quindi, per imporci un ordine in nome di un progresso che avanza su persone, storie, case e intere città.

Tra gli innumerevoli esempi che si possono citare, vorrei ricordare qui il caso di Canudos, per la forza pedagogica che la distruzione dell'accampamento di Bahia nel 1897 ha nell'illustrare tale attribuzione dei militari; e, curiosamente, è un uomo di formazione positivista, in un libro con una struttura e un'argomentazione positiviste che suggeriranno una critica profonda non solo dell'esercito nel mezzo della Prima Repubblica, nel vivo del momento, ma dell'idea stessa di progresso, civiltà e modernità da cui trae origine la sua stessa opera: Euclides da Cunha.

Ciò non significa che l'argomentazione, la struttura e il vocabolario dii servi non essere positivista; e che tutto questo si basa sul principio che gli uomini dei boschi sarebbero persone “destinate a scomparire presto di fronte alle crescenti esigenze della civiltà”^[Ii], ma è notevole vedere come ci sia una tensione di questi stessi concetti internamente all'opera, che dialetticamente la rende un testo della migliore natura - dopotutto, in molti momenti questa stessa civiltà appare ironizzata e contenente la sua stessa barbarie negativa.

In questo senso, l'opera racconta la distruzione del campo con un'ironia molto raffinata, che spesso sfugge al lettore ignaro. Fin dall'inizio si può percepire qualcosa del genere: "Quando divenne urgente pacificare l'entroterra di Canudos, il governo di Bahia era alle prese con altre insurrezioni".^[Iii] Ricordatevi che nessuno dei progressi della civiltà nell'entroterra fu pacifico, cosa che era già stata sottolineata nel libro in altri momenti. Tali affermazioni possono cogliere di sorpresa il lettore, poiché tale ironia è priva della famosa umorismo per cui sarebbero diventati noti Machado de Assis e Drummond: tutto ciò che resta di Cunha è la brutalità dello svelamento della violenza della pacificazione dell'entroterra dei Canudos.

L'opera, come è noto, smantellerà la falsità dell'argomentazione del governo della Repubblica contro Canudos, che stava combattendo contro un'insurrezione monarchica. Il capitolo che narra la quarta spedizione a Canudos nella terza parte del libro svela all'inizio come gli uomini della capitale costruirono un argomento così falso, rafforzato dai maggiori giornali dell'epoca, come La Gazzetta delle Notizie e Lo Stato di San Paolo, ricordandoci come il discorso giornalistico mainstream lavori a favore dell’apparato di repressione e violenza, utilizzando invenzioni assurde al gusto di quello che oggi viene chiamato “notizie false" nei gruppi WhatsApp; nelle parole del libro: "La stessa melodia in ogni cosa. In ogni cosa l'ossessione dello spaventapasseri monarchico, che si trasforma in una legione – una misteriosa coorte che marcia silenziosamente nell'ombra – una mezza dozzina di ritardatari, idealisti e testardi."^[Iv]

Di fronte alla sconfitta dell'esercito di Moreira César, la quarta spedizione fu organizzata attorno a un discorso che mirava alla falsa affermazione di una rivolta monarchica, sottolineando anche una presunta inferiorità subumana degli uomini dei boschi. Ciò che però cattura l’attenzione dell’autore è un altro fatto: “Rua do Ouvidor meritava una deviazione attraverso le caatingas. L'impeto delle terre interne entrò nella civiltà con impeto. E la guerra dei Canudos fu, per così dire, solo sintomatica. Il male era più grande. Non si era limitato a un angolo di Bahia. Si era diffuso. Scoppiò nelle capitali costiere. L'uomo dell'entroterra, coriaceo e rude, aveva dei compagni che forse erano più pericolosi."^[V]

Lo scrittore si rende conto che ciò che oggi viene definito barbarie rientra in ciò che viene definito civiltà. Le condizioni della città civile non sono, in realtà, molto diverse da quelle dell'entroterra di Canudos; e, alla fine, Euclides da Cunha arriva addirittura a sostenere che la resistenza delle retrovie abbia una sua razionalità, il che è persino ovvio: “Queste, almeno, erano logiche. Isolato nello spazio e nel tempo, lo jagunço, anacronismo etnico, non poteva fare altro che quello che fece: picchiare, picchiare terribilmente la nazionalità che, dopo averlo respinto per circa tre secoli, cercò di portarlo agli abbagli della nostra epoca in un quadrato di baionette, mostrandogli lo splendore della civiltà attraverso il lampo delle scariche.^[Vi]

Questo è, in definitiva, il volto della civiltà: una forza armata devastante che ha distrutto Canudos e ne ha brutalmente assassinato gli abitanti; qualcosa che inizia con una disputa sugli stili di vita; di linguaggio, desiderio e lavoro. In questo senso, i patrioti decisero di agire e, secondo le parole di Cunha, “questo era l’atto dell’azione: unire i battaglioni”.^[Vii]

L'esercito brasiliano, quindi, guida il massacro criminale di Canudos (che è esattamente ciò che il libro definisce: un crimine), utilizzando i sotterfugi più brutali per uccidere e distruggere l'accampamento. Considerandosi padroni della Repubblica, i militari, cercando la prova della fine dell'insurrezione e del disordine, alla fine della campagna riesumarono il cadavere di Antônio Conselheiro e scattarono la famosa fotografia che oggi conosciamo del profeta; ma, non contenti, gli tagliarono la testa, per continuare a portarla in parata durante una festa a Rio de Janeiro.

Alla fine del racconto, l'opera presenta un tono inquietante di fronte alla violenza che la spedizione militare rappresentò in nome della civiltà, dell'ordine e del progresso. L'avanzata della civiltà si presentava come un assalto armato contro una popolazione la cui storia era già segnata dall'esilio, dall'abbandono e dalla violenza. L'azione militare aveva, in un certo senso, lo scopo di distruggere le tracce di questa macchia, il segno del suo violento passato; e ciò che attira l'attenzione di Cunha è come una simile campagna sia stata portata avanti da “figli della stessa terra”, diversi dai sertanejos perché agiscono come “mercenari incoscienti” che vivono nella capitale sotto l'ideologia del progresso europeo.

Di fronte a un esempio così eloquente, varrebbe la pena ricordare che i militari non sono mai stati ritenuti responsabili dei successivi atti di violenza contro la propria popolazione. Parafrasando Julio Strassera nel suo discorso finale al processo che condannò i leader militari argentini dell'ultima dittatura, la nostra opportunità è adesso. Non si tratta però di condannare semplicemente i generali a quattro stelle, ma di costringere questa istituzione a rifondarsi: eliminando tutto il suo comando, le sue scuole, i suoi tribunali, le sue pensioni speciali – ricordando loro il loro status di dipendenti pubblici da trattare alla pari di tutti gli altri; costretti a studiare con noi e a ricevere una formazione in una scuola come tutte le altre.

Inoltre, come in Argentina, dovrebbero essere giudicati dalla giustizia comune: non siamo in guerra e quindi dovrebbe esserci un tribunale militare. Solo allora si potrà dire che esiste un po' di giustizia, di memoria e di lutto per tutti coloro che morirono a causa dell'irragionevole ordine delle baionette.

*Guilherme Rodrigues Ha conseguito un dottorato di ricerca in Teoria letteraria presso l'IEL di Unicamp.

note:

^[I] In questo senso, vale la pena di dare un'occhiata ai recenti lavori di Guilherme Prado Roitberg, che ha studiato l'eugenetica in Brasile fin dal XIX secolo, la sua applicazione nell'apparato modernizzatore dello Stato e il suo funzionamento nella società brasiliana, principalmente tra gli anni Venti e Trenta.

^[Ii] CUNHA, Euclide da. L'entroterra: (Campagna di Canudos). 4a ed. New York: Routledge, 2009, p. 65.

^[Iii] CUNHA, ibid. P. 331.

^[Iv] CUNHA, ibid. pag. 499-500.

^[V] CUNHA, ibid. P. 501.

^[Vi] CUNHA, ibid. P. 502.

^[Vii] CUNHA, ibid. P. 503.

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