Di KÁTIA GERAB BAGGIO*
Il razzismo, che è strutturale, ha profonde radici storiche legate alla schiavitù, così come il colonialismo e l'imperialismo, pilastri della costruzione, espansione e rafforzamento del sistema capitalista
L'omicidio di João Alberto Silveira Freitas, un uomo di colore di 40 anni, a Porto Alegre, la notte del 19 novembre, alla vigilia del Black Awareness Day in Brasile, è stato un altro tra gli innumerevoli casi inaccettabili di violenza commessi dalla polizia esterna e guardie giurate di aziende private contro neri e bruni, quasi sempre poveri o della piccola borghesia.
Fondamentale e urgente è la pressione sociale per cambiamenti profondi nella formazione degli agenti di polizia e delle guardie giurate delle aziende private, nel senso della valorizzazione dei diritti umani e contro la mentalità omicida che permea espressioni come “coltello nel cranio”.
Quando ho sentito per la prima volta, molti anni fa, nella città di San Paolo, l'espressione “diritti umani per i diritti umani”, sono rimasto scioccato. Ciò significa chiaramente che i diritti umani dovrebbero applicarsi solo ai “diritti umani”, cioè agli autoproclamatisi “buoni cittadini” o “bravi uomini”. Il risultato di questa visione del mondo — pregiudizio elitario e fascista —, nella pratica quotidiana, è che i diritti umani non dovrebbero valere per coloro che sono sempre discriminati e “sospettati”: neri e poveri, tra tanti esclusi dalla società. storicamente e terribilmente diseguale.
Il razzismo, che è strutturale, ha profonde radici storiche, come è noto, legate alla schiavitù, così come al colonialismo e all'imperialismo, pilastri della costruzione, espansione e rafforzamento del sistema capitalista.
La decisione delle corporazioni dei media - come i gruppi Folha e Globo - e di altri gruppi imprenditoriali di aderire a discorsi e pratiche antirazziste è il risultato di pressioni sociali e internazionali, ma queste stesse corporazioni e aziende continuano a difendere una politica economica che privilegia agenti e beneficiari del capitalismo finanziario; una politica fiscale regressiva, in cui i più ricchi pagano molte meno tasse, in proporzione al reddito e al patrimonio, rispetto ai più poveri (senza contare la scandalosa evasione fiscale e le agevolazioni per dirottare le risorse verso i cosiddetti “paradisi fiscali”); una politica economica ultraliberale che propugna un drastico ridimensionamento dello Stato e la privatizzazione delle aziende statali e dei servizi pubblici; oltre alle (contro)riforme che rendono ancora più precario il lavoro ed eliminano i diritti sociali, cioè tutto ciò che provoca una concentrazione ancora maggiore del reddito e della ricchezza, e l'aumento della povertà e della miseria, in un Paese già così diseguale. Sono le stesse corporazioni che definiscono “populiste” tutte le politiche statali che hanno come obiettivo la distribuzione del reddito e la riduzione delle disuguaglianze.
L'intero dibattito intorno all'intersezionalità - ovvero i legami inscindibili e strutturali tra i meccanismi di dominio razziale, di classe e di genere - è fondamentale, ma trascurato dalle corporazioni capitaliste, che, incorporando il discorso in difesa dell'uguaglianza razziale e di genere, non stabilire i nessi necessari con il dominio di classe, per ovvie ragioni. Le forme di dominio razziale, di classe e di genere si alimentano a vicenda, attualmente e storicamente.
La consapevolezza dell'intersezionalità è molto forte, oggi, tra i principali leader del movimento nero, e non per altro la maggioranza dei leader antirazzisti, femministi e LGBTQI+ per i diritti della popolazione milita in organizzazioni e partiti di sinistra e di centro -Sinistra.
*Katia Gerab Baggio è professore di Storia delle Americhe presso l'Università Federale del Minas Gerais (UFMG).
