da DANIELE COSTA*

Commento al libro di Chico Felitti

1.

Affrontare il percorso e costruire resoconti biografici di gruppi e personaggi emarginati all’interno delle società è stata una questione scottante per i professionisti delle scienze umane. Dai sociologi agli antropologi, passando per giornalisti e storici, c'è un grande dibattito sui metodi da applicare per rendere possibile il lavoro.

Come raccontare queste storie, come dare voce a queste popolazioni e altre questioni che emergono sulla stessa linea hanno turbato positivamente coloro che desiderano affrontare il viaggio di questi personaggi. Il risultato parziale di queste indagini può essere visto in una serie di lavori,[I] Ognuno, a modo suo e secondo metodologie diverse, cerca di presentare dei sussidi per affrontare questa sfida.

Quando lo storico pensa a ricostruire il percorso di personaggi emarginati,[Ii] Soprattutto per le donne e gli uomini rimasti ai margini della storia ufficiale, la prima difficoltà sta proprio nel trovare prove che indichino modi di pensare a queste traiettorie.[Iii] Dalla popolazione indigena, passando per il significativo contingente di schiavi africani che dovettero affrontare una traversata continentale forzata, fino ai lavoratori informali dell’inizio del XX secolo. La varietà di individui con storie degne di studio e di riflessione comprenderebbe anni e anni di lavoro di ricerca e un numero enorme di professionisti dedicati a questo compito.

Cercando di realizzare una riflessione basata principalmente sul metodo e sul modo di fare la storia, porto il contributo e le domande dello storico Miguel Rodrigues de Sousa Neto. In modo intrigante, lo storico chiede ai suoi lettori: “chi può far raccontare le loro traiettorie, a volte insolite? Chi sono le persone le cui esperienze possono essere trasformate in narrazioni e trasmesse? Contano le vite delle persone esterne ai grandi circoli del potere politico, economico e culturale? Se interessato, chi?"

L'autore prosegue la sua riflessione affermando che “la storia, durante una parte significativa della sua esistenza come mezzo per apprendere le azioni umane nel tempo e nello spazio e garantire l'accesso alla memoria, ha scelto poche persone affinché i posteri le conoscessero. Uno dei modi per includere – ed escludere – coloro che comporranno i suoi annali sarebbe quello di valutare l’impatto di un soggetto del genere sulla società di cui faceva parte. Anche con un criterio così ampio, i soggetti subordinati, i gruppi “marginali”, le persone “comuni” sono rimasti fuori dalle narrazioni storiche”.[Iv]

Vale la pena chiarire, tuttavia, che la storia, in quanto disciplina, non è l’unica responsabile di questa cancellazione. Secondo Miguel Rodrigues de Sousa Neto, “la stampa mainstream, le altre scienze, i musei e altri spazi di conservazione dei ricordi si sono comunemente chiusi nei confronti di soggetti devianti e non egemonici. Persone considerate “fuori legge”, “marginali”, “devianti”, “pericolose”, “scomode” sono state tenute lontane dalle narrazioni che raccontano il Brasile, i suoi grandi centri urbani, le città e i paesi dell’interno, le possibili la socievolezza, i desideri diversi, la capacità trasgressiva, quando non appaiono come cattivi – antagonisti da sconfiggere”.

In questo elenco di personaggi ai quali, per gran parte della loro esistenza, fu negata la cittadinanza dallo Stato costituito, evidenzio anche quelli che furono considerati dei farabutti, nonché prostitute, sfruttatori, bambini e giovani orfani. Questa parte considerevole della popolazione brasiliana potrebbe passare quasi inosservata alla storia, poiché le testimonianze lasciate lungo il suo percorso sono quasi nulle. Quando pensiamo alle persone T, cioè alle donne e agli uomini trans o travestiti, la difficoltà è ancora maggiore, del resto le loro traiettorie sono segnate da un duplice processo, una sorta di rinascita e, allo stesso tempo, di invisibilizzazione della loro identità. corpi e identità.

2.

È nell'ambito di un crescente processo di rottura dell'invisibilità imposta alle persone T, che il giornalista Chico Felitti[V] ha portato il libro al pubblico Regine della notte. I travestiti che avevano San Paolo ai loro piedi. Nel corso di 236 pagine, il lettore avrà l'opportunità di scoprire, oltre alla storia di Jacqueline Welch, Andréa de Mayo e Cristiane Jordan, un centro di San Paolo rimasto nella memoria di vecchi bohémien e nottambuli, ma anche un centro dove sfuggire alla violenza; che provenissero dallo Stato o da coloro che si definivano “brave persone”, queste donne crearono i propri codici e le proprie leggi.

Secondo Chico Felitti nella prefazione all'opera, “la storia di Jacqueline Welch, Andréa de Mayo e Christiane Jordan è una storia orale. Non ci sono foto del bordello di lusso che Jaqueline gestì per decenni davanti alla chiesa della Consolação, né documenti ufficiali degli anni in cui Cristiane fu vittima di pedofilia, né indagini sugli omicidi che Andréa de Mayo dichiarò pubblicamente di aver commesso. Inoltre non esiste alcuna traccia di documentazione sulla ricchezza finanziaria e sui risultati artistici di questi grandi personaggi della vita notturna di San Paolo.

Alla luce di quanto affermato dallo stesso autore, era necessario cercare le modalità che permettessero di ricostituire, anche se solo parzialmente, la vita di queste donne. Dopotutto, “le poche carte che restano sulla vita di Jacqueline, Andréa e Cristiane sono verbali di polizia e procedimenti penali”.[Vi] come le malversazioni, le notizie di arresti e morti pubblicate sulle copertine dei tabloid o riportate timidamente sui giornali. I tre sono vittime di quella che oggi viene chiamata violenza d'archivio,[Vii] cioè la cancellazione della storia di persone che vivevano ai margini della società,[Viii] il che rende impossibile raccontare la loro biografia con lo stesso fondamento fattuale di quella degli imprenditori, degli atleti e di qualunque altra categoria di esseri umani considerata più “meritevole” di documentazione”.

Interrogato sull’importanza di discutere il tema della violenza archivistica, Chico Felitti evoca anche le difficoltà incontrate nel processo di costruzione Regine della notte, vediamo: “Perché essa (la violenza archivistica) crea un ciclo infinito, un circolo vizioso di cancellazione. Quindi, queste persone esistevano in un momento in cui erano ancora più segregate, emarginate. Per questo motivo non furono pubblicati sui giornali, non furono nemmeno documentati in tribunale. Molti non avevano nemmeno i documenti. In seguito, chi vorrà raccontare la propria storia, non potrà farlo proprio a causa di questa mancanza di archivio. Quando scegliamo di non raccontare alcune storie, ha un effetto, un'eco che dura a lungo. Dal momento in cui inizi un'indagine basata sui ricordi delle persone, rompi con tutto ciò. Oggi le persone possono consultare questa storia, cosa che fino ad allora non era possibile. Ci sono eventi già presenti nell’archivio, ma è difficile inserirne di nuovi”.[Ix]

3.

Prima di leggere il libro di Chico Felitti, è fondamentale che il lettore sappia che il Brasile, con le sue eterne contraddizioni, è tra i paesi che consumano più pornografia trans,[X] e, allo stesso tempo, è il paese che uccide maggiormente queste popolazioni.[Xi] Quando l’attenzione è rivolta a temi come la salute[Xii] e dell’istruzione, il cammino da intraprendere presenta anche degli ostacoli. Nonostante le politiche positive sviluppate negli ultimi anni, l’accesso all’istruzione superiore[Xiii] è ancora limitato a questa fascia di popolazione, così come lo sono gli spazi di occupabilità.[Xiv]

Infine, è opportuno riportare sulla questione il contributo della storica Juno Nedel. Secondo Juno Nedel: “Sarebbe inappropriato affermare che le persone transgender e di genere diverso siano state completamente cancellate dalla storia. Ci sono innumerevoli testimonianze di diversità di genere nelle società precoloniali e postcoloniali, come gli hijira, in India, o i popoli nativi del Nord America che venivano chiamati mujerados e due spiriti dai colonizzatori d’America”.[Xv]

Prendendo come prospettiva il percorso delle donne trans e dei travestiti, c’è ancora molta strada da fare; In una società che cerca di mettere queste donne in disparte, spetta agli storici, agli antropologi, ai sociologi e ai giornalisti (e abbiamo sempre più professionisti per sviluppare tale ricerca[Xvi]) esplorano questi labirinti della memoria[Xvii], ed è quello che ha fatto magistralmente il giornalista Chico Felitti Regine della notte.

4.

Nel corso di dodici capitoli, Chico Felitti presenta molto più del percorso di tre travestiti, il giornalista mostra come attraverso la sua opera, nel corso di quattro decenni, queste tre donne abbiano costruito un impero, “ognuna con il proprio territorio, la propria modo di governare, i suoi difetti e le sue qualità”.

Le tre donne definite regine della notte da Chico Felitti sono: Jacqueline Welch, fu una pioniera nell'aprire un salone di bellezza sul modello dei più lussuosi della città all'inizio degli anni '1970 per servire travestiti, transessuali e prostitute, nello stesso decennio fondò il negozio nella sua villa, un bordello per travestiti, si trovava all'angolo tra Consolação e Rego Freitas, attivo tra il 1974 e il 1994.

Andréa de Mayo, era proprietaria di pensioni per travestiti, attrice, partecipando anche alla produzione di San Paolo di L'opera dell'imbroglione. Chico Felitti racconta che nonostante abbia provato per poco più di due settimane, Andrea ha attirato l'attenzione. “Ci sono proteste da parte di gruppi cattolici contro la sua presenza nello spettacolo, con i suoi piccoli seni in bella mostra. I critici lodano lo spettacolo, ma nessuna recensione tocca il suo nome. Non parlano né bene né male, semplicemente la ignorano. Potrebbe essere una coincidenza, ma ci sono testi che menzionano di tutto, dalle luci alla recitazione delle comparse, tacendo sul fatto che Andréa de Mayo, un travestito che vive in un mondo sotterraneo di persone segregate e senza diritti, ha interpretato Geni, un travestito a parità di condizioni”.[Xviii]

Andréa era ancora un'attivista riconosciuta, essendo una delle voci principali del movimento LGBT negli anni '1990, fu anche il primo travestito di San Paolo a diventare editorialista e fu proprietaria del Prohibidu's, una discoteca che era un punto di riferimento nel vita notturna di San Paolo, situato in Amaral Gurgel, numero 253.

La terza regina presentata da Chico Felitti è Cristiane Jordan – nel suo viaggio quella bambina fuggita dalla regione di Bixiga verso i dintorni di Praça da República. «Il “delegato” dei circa ventidue isolati occupati dalla prostituzione nel centro della più grande città brasiliana sarebbe già maggiorenne».

Secondo l'autore, Cristiane è uno Stato parallelo alto quasi due metri, “e, quando questo Stato parallelo viene a riscuotere le tasse, gli altri gli tendono la mano”. Uno dei pochi casi in cui c'era qualcuno che si trovava di fronte a Cristiane, era proprio un altro travestito, chiamato Cláudia Edson. “Un venerdì sera, mentre Cristiane riscuote il pedaggio, Cláudia, che vive in Italia e trascorre l’inverno europeo in Brasile, dice che non pagherà. “La settimana è stata difficile, non ho soldi nemmeno per me”, avverte. Cristiane Jordan alza la mano per colpirlo in faccia. Cláudia, che è forte come Jordan, la ferma.

“Non verrò picchiato nemmeno dalla polizia, non verrò picchiato da te”, dice Edson. Cristiane apre gli occhi e sembra degradata. “Eravamo simili. Simile in fama. Nella mente della gente era già il nero, il ragazzo nero, la scimmia, la bava che si incastra”, dice Cláudia. La tensione si dissolve nell'aria mentre Cristiane e Cláudia suggellano un patto silenzioso. “Ha visto che eravamo simili. Che ero come lei”, dice. Cristiane poi ritira la mano e la tende alle prostitute successive”.[Xix]

Nello stesso tempo in cui estorceva denaro agli operatori di strada, Cristiane garantiva anche la sicurezza e la protezione delle sue ragazze, sia di fronte ai clienti che causavano problemi, sia di fronte agli abusi commessi dallo Stato ufficiale. Uno dei conflitti guidati dalla Giordania e che rimarrà nella memoria di decine di travestiti della regione si verificò in una calda notte d'estate del 1988. “Il furgone si ferma davanti al bar Sopa, in Rua Amaral Gurgel. Cláudia Edson, che sta mangiando un trito, si ferma con una forchetta in aria. Una mezza dozzina di agenti di polizia corrono fuori dall'auto della polizia. Sono quindici i travestiti che cenano al bar, verso mezzanotte. Gli agenti iniziano a gridare ordini, come “Tutti al muro”.

Cláudia guarda la persona che mangia accanto a lei al bancone. "Non andiamo, vero?" chiede. "Solo se vuoi", risponde la donna, indossando una parrucca nera e un vestito di paillettes. «Non voglio, no.» I due lasciano i piatti a metà finiti e si preparano per la guerra. Cláudia Edson e Cristiane Jordan non sono amiche. Lo scontro in piazza Rotary non è stato dimenticato, ma quella notte ci fu unione in nome di un bene comune. Al bar i due uniscono le forze. Letteralmente. Cláudia solleva una sedia di legno mentre Cristiane prende un filtro di argilla dal bancone e lo lancia verso la polizia.

Il vasellame di terracotta esplode come una bomba, provocando lo scioglimento della polizia. Poi iniziano a giocare ai tavoli. Piatti. Posate. Fino a quando altri non seguiranno l’esempio. “Abbiamo rotto tutto, amore mio”, dice Cláudia. “Il mio coraggio veniva dalla paura. Ero molto traumatizzato, avevo molta paura”. Ma ad avere paura sono gli uomini, che finiscono per andarsene. Nessun travestito viene arrestato nel bar Sopa. Cláudia Edson e Cristiane Jordan si siedono al bancone e finiscono la cena nel mezzo di un locale distrutto. Come se fosse una notte qualsiasi. Come se il centro non fosse un territorio in guerra”.[Xx]

La battaglia combattuta da Cristiane e Cláudia contro il contingente di agenti di polizia sarebbe solo un esempio della violenza perpetrata dallo Stato ufficiale contro la comunità LGBTQIAP+. Di fronte a un simile scenario, anche lo Stato parallelo dovrebbe reagire. In questo periodo anche Andrea vive un momento di intensa attività. Oltre a quella di Prohibidu, gestisce anche le sue otto “repubbliche delle prostitute” e “vaga per il quartiere dando ordini e difendendo il sostentamento dei suoi colleghi”. Felitti racconta che la regina della notte prese la sua macchina e partì per Praça da República, Largo do Arouche e Amaral Gurgel, dettando le sue regole e gli orari delle case della regione. “Voglio uno spettacolo di travestiti qui mercoledì”, chiede agli amministratori di Danger, una discoteca rivolta al pubblico gay che offre spettacoli di drag solo nel fine settimana e loro acconsentono prontamente”.[Xxi]

Andréa non ha avuto paura di trasmettere i suoi messaggi, come quando ha scoperto che in una discoteca si mettevano in scena spettacoli di travestiti alle sei del mattino, orario che considera suo e di nessun altro. Andréa si presenta in discoteca la sera presto, entra e avverte i proprietari: “Chiuderete alle cinque del mattino. E domani non apriranno nemmeno”.[Xxii]. La notte successiva passa davanti alla casa, che rispetta l'ordine della regina e non apre.

Da vera regina del suo territorio, Andrea sapeva essere spietata verso chi non eseguiva i suoi ordini, ma, allo stesso tempo, pretendeva che le discoteche aprissero spazi per spettacoli con travestiti, in modo che le sue ragazze potessero avere una fonte di reddito. Ha anche usato la sua forza per porre fine alla discriminazione che impediva alle persone T di entrare in alcune feste e discoteche della regione.

5.

Nel percorso delle tre regine, Chico Felitti propone al lettore altre domande su cui riflettere, come le difficoltà incontrate dai travestiti che cercano il riconoscimento come artisti. Alla fine degli anni '1970, molti travestiti cominciarono ad apparire nelle produzioni di Boca do Lixo.[Xxiii], inclusa Jacqueline Welch che avrebbe fatto un cameo Coppie proibite. Margot Minnelli ricorda il periodo trascorso al cinema Boca quando partecipò a un film diretto da Wilson Barros.

Secondo Margot Minelli: “La registrazione è stata fervorosa. Ma è stato breve. Volevano che i travestiti facessero uno spettacolo o un numero sexy, e basta. Non eravamo nemmeno chiamate attrici. La chiamavano travestito. Ho sentito anche da un regista che non hanno messo il nostro nome sul manifesto perché i travestiti non sono artisti, sono travestiti”.[Xxiv]. Cláudia Wonder è un altro personaggio che, nonostante la sua importanza a Boca, affermò che durante il periodo: “La rappresentazione dei travestiti era erotica, sessuale. O una presa in giro.[Xxv]

Con Regine della notte, Chico Felitti mostra al pubblico tre regine che, anche in una società che lotta giorno e notte per ridurle al silenzio, sono state protagoniste della propria vita. Sono stati anche protagonisti della vita quotidiana nel centro della città di San Paolo, per quasi quattro decenni. In un paese violento, T ogni giorno, Jacqueline, Andréa e Cristiane hanno avuto voce e l'hanno usata, in luoghi a loro ostili, hanno forzato l'ingresso e lottato per gli spazi. Nel centro della più grande città dell’America Latina hanno dettato legge.

Oltre alla versione cartacea uscita nel 2022, con una ristampa nel 2024 – fatto che dimostra l’accettazione e l’importanza dell’opera – il libro è uscito anche come audiolibro nel 2021.[Xxvi] Nella versione disponibile sulla piattaforma Storytel, il percorso delle tre regine è raccontato dall'attrice, drammaturga e transpologa Renata Carvalho, che, come i personaggi dell'opera di Chico Felitti, è un punto di riferimento.

Fondando il Movimento Nazionale degli Artisti Trans (Monart) e, al suo interno, lanciando il Manifesto Representatividade Trans Já, Say Yes to Trans Talent, Renata Carvalho emerge come figura di spicco del movimento che chiede la fine del cosiddetto transfake, ovvero la rappresentazione di personaggi trans da parte di persone che non lo sono e che è spesso carica di stereotipi. Con la lotta che in certi momenti può portare più peso che bonus, Renata dà un contributo decisivo a far sì che situazioni come quelle narrate da Margot Minnelli e Cláudia Wonder non si ripetano.

Regine della notte È un libro essenziale per chi vuole conoscere un po' i tortuosi percorsi intrapresi da tre grandi personaggi. In una città ostile e animalesca erano umani. In altre parole, hanno camminato sulla tenue corda del “giusto e sbagliato”, “morale e immorale”, hanno costruito i loro micro-imperi ed erano temuti da alcuni e rispettati da altri.

Alla fine, il percorso delle tre regine ha aperto la strada affinché oggi, nonostante tutte le difficoltà imposte dalla società, le donne trans e i travestiti possano lottare per essere le regine del giorno, e non più personaggi relegati nell’angolo oscuro della vita. un quadrato qualsiasi.

*Daniele Costa Sta studiando per un master in Storia presso l'Università Federale di San Paolo (Unifesp).

Riferimento

Chico Felitti. Regine della notte. I travestiti che avevano San Paolo ai loro piedi. San Paolo, Companhia das Letras, 2022, 236 pagine. [https://amzn.to/3VqJYSH]

note:

[I] Per introdurre il lettore alle opere che cercano di discutere questi nuovi approcci, segnalo i seguenti lavori: CARNEIRO, Natália; SANTANA, Bianca; GAIA, Gabriela. (org). Ingresso per l'ancoraggio delle memorie nere. CARNEIRO, Natalia. (org.). Radici e ali: memoria per l'autonomia nera. Collettivo Narrazioni Nere. (org.). Narrazioni nere: biografie illustrate di donne brasiliane nere. SANTANA, Bianca. (org.). Voci ribelli di donne nere. Dal XVIII secolo al primo decennio del XXI secolo. KON, Noemi Moritz; SILVA, Maria Lucia da; ABUD, Cristiane Curi. (a cura di) Razzismo e neri in Brasile. Domande per la psicoanalisi. CARVALHO, Mario Felipe; CARRARA, Sergio. “Verso un futuro trans? Contributo alla storia del movimento dei travestiti e transessuali in Brasile. In: Sessualità, salute e società – Revista Latino-americana. Numero 14, pag. 319-351, 2013. Per l'articolo si veda: https://www.e-publicacoes.uerj.br/SexualidadSaludySociedad/article/view/6862

[Ii]Come caso emblematico di questa nuova prospettiva sulle traiettorie, sottolineo il caso di Xica Manicongo. Per quasi quattrocento anni, gli storici hanno erroneamente considerato Xica Manicongo omosessuale. La cancellazione della sua transessualità venne corretta solo alla fine del XX secolo. Da allora, la donna congolese ridotta in schiavitù è diventata un simbolo di lotta e resistenza per la comunità trans in Brasile. Per ulteriori informazioni controlla il lavoro di JESUS, Jaqueline Gomes de. “Xica Manicongo: la transgenderità prende la parola” In: Revista Docência e Cibercultura, [S. l.], v. 3, n. 1, pag. 250–260, 2019. Disponibile presso: https://www.e-publicacoes.uerj.br/re-doc/article/download/41817/29703/145153

[Iii] Lo storico Sydney Chalhoub, uno dei pionieri nell'affrontare il percorso dei soggetti delle classi popolari, affermerà che dalla pubblicazione della prima edizione del suo classico, Lavoro, casa e bar, la storiografia brasiliana è cambiata molto, si è diversificata, è diventata più sofisticata, ha ampliato gli orizzonti teorici e ha affinato il rigore della ricerca empirica. Da vedere: Lavoro, casa e bar: la vita quotidiana dei lavoratori a Rio de Janeiro durante la Belle Époque.

[Iv] NETO, Miguel Rodrigues de Sousa. “Quanti lati ha una Storia?" In: Rivista Territorio e Fronteiras. Cuiaba, vol. 15, n. 2 luglio – dicembre 2022. Disponibile presso: https://periodicoscientificos.ufmt.br/territoriosefronteiras/index.php/v03n02/issue/view/34

[V] Il giornalista Chico Felitti ha pubblicato anche i seguenti libri: Ricardo e Vânia: il truccatore, la squillo, il silicone e una storia d'amore (2019), La Casa: La storia della setta Giovanni di Dio (2020) e Elke: Wonder Woman (2021).

[Vi] Riguardo all’uso dei processi penali nella ricerca storica Chalhoub spiega che: “l’interesse nella lettura e nell’analisi dei processi criminali risiedeva proprio nell’aspettativa che tali documenti documentassero in modo flagrante i lavoratori – uomini e donne – che agiscono e descrivono i significati delle loro relazioni quotidiane al di fuori dello spazio di il movimento operaio, dal luogo del discorso politico articolato”.

[Vii] Per un'introduzione al dibattito sulla violenza archivistica si veda: LACERDA, Thays. “Tra poteri dell’archivio e violenza archivistica. La posizione del file sul dispositivo file." In: Rivista della Collezione. Vol. 36, n. 3, pag. 1-26, 2023. Disponibile su: https://revista.an.gov.br/index.php/revistaacervo/article/view/1986/1900

[Viii] Per cercare alternative a questa pratica di cancellazione, la storica Margareth Rago sottolinea che “l’analisi del potere nella sua positività, come rete di relazioni che si esercita molecolarmente, ininterrottamente e ramificata, in tutti gli ambiti della vita sociale, producendo individualità, formando gesti, aumentando la redditività del lavoro – come sottolinea Michel Foucault – apre tutta una prospettiva metodologica. Da vedere: Dal cabaret a casa. L'utopia della città disciplinare e la resistenza anarchica. Brasile 1890-1930.

[Ix] Per accedere all'intervista completa a Felitti, cfrr: https://www.papelpop.com/2021/10/em-audiolivro-chico-felitti-desvenda-sexo-poder-e-gloria-das-noites-queer-de-sp/

[X] Secondo Bruna G. Benevides: Come previsto, questi dati non sono esattamente una sorpresa. Così come non sorprende che il Il Brasile è rimasto per il quindicesimo anno consecutivo il paese che ha ucciso il maggior numero di travestiti e transessuali in tutto il mondo nel 15, secondo quanto pubblicato da TGEU (organizzazione che monitora gli omicidi di persone trans a livello globale). Per ulteriori informazioni, vedere: https://catarinas.info/colunas/brasil-invicto-como-campeao-no-consumo-de-pornografia-trans-no-mundo-e-de-assassinatos/

[Xi] Secondo l’ultimo sondaggio diffuso da ANTRA: Nel 2023 si è registrato un aumento di oltre il 10% dei casi di omicidi di persone trans rispetto al 2022. Evidenziando il fatto che il Paese è ancora una volta il Paese che consuma più pornografia trans su Internet. piattaforme di contenuti per adulti mentre il Brasile continuava a essere il paese che ha ucciso più persone trans per il quindicesimo anno consecutivo. È stata mantenuta la politica statale di sottostima della violenza LGBT. Tra i decessi nel 15 ci sono stati 2023 casi, 155 casi di omicidio e 145 persone trans che si sono suicidate. La donna trans più giovane assassinata aveva 10 anni e abbiamo visto la persistenza di una pattuglia contro bambini e adolescenti trans. È stato inoltre osservato che il mantenimento della violenza è parte di un progetto politico in cui l’estrema destra ha assunto un preoccupante ruolo di primo piano nell’agenda delle persone trans. E abbiamo anche potuto osservare l’impatto della polizia di genere sulle donne cisgender, nei casi in cui venivano trattate nel modo in cui la società generalmente tratta le persone trans. Per accedere al rapporto completo: https://antrabrasil.org/wp-content/uploads/2024/01/dossieantra2024-web.pdf

[Xii] Per quanto riguarda l’accesso (o la mancanza di) alla sanità pubblica da parte della popolazione trans: https://jornal.ufg.br/n/166253-pesquisa-investiga-acesso-a-saude-pela-populacao-trans e https://ojs.brazilianjournals.com.br/ojs/index.php/BJHR/article/view/67104

[Xiii] Secondo una ricerca condotta dalla Rete Nazionale delle Persone Trans in Brasile, l’82% delle persone trans abbandona la scuola superiore tra i 14 e i 18 anni. I dati dell’Associazione nazionale travestiti e transessuali (Antra), del 2022, sono ancora più rivelatori. La ricerca mostra che circa il 70% delle persone trans e travestite non ha completato la scuola superiore e solo lo 0,02% di questa popolazione ha avuto accesso all’istruzione superiore. I numeri mostrano anche che gran parte di questa violenza è praticata da insegnanti e dirigenti dell'istituto, oltre a situazioni vissute tra gli studenti. Per ulteriori informazioni, vedere: https://www.adufsba.org.br/noticia/5557/instituicoes-de-ensino-sao-espacos-violentos-e-excludentes-para-pessoas-trans-e-travestis

[Xiv]Secondo un sondaggio condotto dalla Fondazione Statale di Sostegno alla Ricerca di San Paolo (Fapesp) nel 2020, solo il 13,9% delle donne trans e dei travestiti aveva un lavoro formale, mentre il 59,4% degli uomini trans ricopriva questo tipo di posizioni. Tuttavia, secondo l’Associazione Nazionale dei Travestiti e Transessuali del Brasile (Antra), solo il 4% delle persone trans e travestite si trova nel mercato del lavoro formale. Per maggiori informazioni

[Xv] NEDEL, Giunone. “Il corpo come archivio. Domande tese sulla storia e la memoria trans.” In: Rivista Ventilando Acervos. Florianopolis, vol. speciale, n. 1, pag. 16-41 luglio 2020. Disponibile presso: https://ventilandoacervos.museus.gov.br/wp-content/uploads/2020/08/03.-Juno-Nedel.pdf

[Xvi] Per quanto riguarda la produzione letteraria e accademica del popolo T si segnalano: NASCIMENTO, Letícia. Transfemminismo, Ed. Jandaira; MOIRA, Amara. E se fossi una puttana, Hoo Editore; NERY, João Viagens Solitarias, Leya; ODARA, Thifanny. Pedagogia della disobbedienza, Editora Devires; CARVALHO, Renata. Manifesto transpofagico, Ed. LANZ, Letícia. Costruire me stesso, Cia. PASSOS, Maria Clara Araújo dos. Pedagogia del travestito, Civiltà brasiliana; MERAVIGLIA, Claudia. Ohares di Claudia Wonder, Ed.GLS. I titoli evidenziati non esauriscono l'argomento, per maggiori informazioni sull'argomento vedere: CHAVES, Leocádia Aparecida. “Autobiografie trans: una rivolta in divenire“. In: Recensione estud. illuminato. reggiseni. contemp. Brasilia, no. 64, e644, 2021. Disponibile su: https://www.scielo.br/j/elbc/a/qbmBDYyjbqtDsD8mGSCjCTp/?format=pdf&lang=PT

[Xvii] Una parte consistente degli studi accademici che hanno come protagonisti le donne trans e i travestiti affrontano principalmente questioni legate alla salute e alla sessualità. I lavori biografici che cercano di affrontare le traiettorie della vita sono ancora in fase iniziale. Per un'opera considerata un riferimento vedi: PELUCIO, Larissa. Abiezione e desiderio – un'etnografia travestita sul modello di prevenzione dell'AIDS. 1a ed. San Paolo, SP: Editora Annablume, 2009.

[Xviii] Dopo due mesi di partecipazione allo spettacolo, Andréa lasciò inspiegabilmente la produzione, venendo frettolosamente sostituita da Thelma Lipp, anche lei transessuale, si può notare un progresso nella produzione a San Paolo, dato che nella stagione di Rio fu interpretato Geni dell'attore Emiliano Queiroz.

[Xix] Regine della notte, P. 126.

[Xx] Regine della notte, P. 134-136.

[Xxi] Regine della notte, p.177.

[Xxii] Regine della notte. p.178.

[Xxiii] Per ulteriori informazioni sul cinema prodotto nella regione di Boca do Lixo, vedere: ABREU, Nuno César. Boca do Lixo: Cinema e lezioni popolari e STERNHEIM, Alfredo. Cinema dalla bocca: Dizionario dei registi.

[Xxiv] Regine della notte. p. 109.

[Xxv] Regine della notte. p.107.

[Xxvi] La versione dell'opera di Felitti doppiata da Renata Carvalho è disponibile su: https://www.storytel.com/br/books/rainhas-da-noite-1399531

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