Raya Dunayevskaya

12/08/2023

America Latina · XNUMX€ Cultura · XNUMX€ marxismo

da SOLANGE STRUWKA & GIOVANNA IMBERNON*

Voce dal "Dizionario del marxismo in America"

Vita e prassi politica

Raya Dunayevskaya (1910-1987), nata Raya Shpigel, proviene dalla regione occidentale dell'ex impero russo, attualmente lo stato (oblast) da Vinnytsia, Ucraina (confine con la Moldavia). Dalla sua città natale seguì il processo rivoluzionario che avrebbe trasformato la Russia imperiale nell'Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche (URSS).

Le dure condizioni di sussistenza locali, il diffuso clima antisemita e gli effetti della guerra civile russa (1918-1922) fecero sì che, nel 1922, la sua famiglia decidesse di emigrare negli Stati Uniti (USA) in cerca di migliori condizioni di vita. Senza accesso all'istruzione formale e parlando solo yiddish, Raya Shpigel (il cui nome venne chiamato Rae Spiegel nel nuovo paese) arrivò nel ghetto ebraico di Chicago all'età di 12 anni - quando affermò di aver visto, per la prima volta, un persona di colore. Lì, la sua famiglia viveva con discriminazioni e pregiudizi dovuti alla religione e allo status di immigrato. Questo ambiente fu importante per la formazione intellettuale e militante della Dunayevskaya, al punto che ella si considerò il prodotto di due “rivoluzioni”: quella russa del 1917 e quella dei ghetti di Chicago.

Ha iniziato ad interessarsi alla politica e al marxismo da adolescente, in seguito alla sua partecipazione attiva ai movimenti neri. Nel 1925 entrò a far parte della Congresso del lavoro negro (NLC) [Black Workers Congress] degli USA – organizzazione che si batteva contro lo sfruttamento dei lavoratori e la discriminazione razziale subita dagli afroamericani – iniziando a lavorare nella squadra del suo giornale, il I campioni negri [I Campioni Oscuri].

Successivamente è entrato a far parte del Lega dei Giovani Comunisti [Gioventù Comunista] di Partito Comunista degli Stati Uniti d'America [Partito Comunista degli Stati Uniti d'America] (CPUSA) – dal quale sarà espulsa nel 1928 per aver messo in dubbio le ragioni per cui Leon Trotsky era stato bandito dal Partito Comunista dell'Unione Sovietica (PCUS) e dall'Internazionale Comunista (IC ). In questo periodo si avvicinò al gruppo di trotskisti di Boston che, esclusi dal CPUSA, fondarono il Lega comunista d'America [Communist League of America] - organizzazione guidata da Antoinette Buchholz Konikow, una dottoressa marxista che si batteva per i diritti delle donne alla contraccezione e all'aborto.

Negli anni '1930, Raya adottò il nome da nubile di sua madre, Dunayevskaya. Nel 1937, pur non avendo il permesso dell'organizzazione trotskista, si recò in Messico per avvicinarsi a Trotsky, allora in esilio nella capitale del paese. Tra il 1937 e il 1938 imparò il russo da autodidatta, intensificò il dialogo e divenne segretaria e collaboratrice del leader rivoluzionario – anche se ancora senza l'autorizzazione delle organizzazioni dei partiti politici. Tutto questo nel mezzo dei disordini politici che circondano il cosiddetto Processi di Mosca (serie di processi contro gli oppositori di Josef Stalin, condotti dal governo sovietico) e il Commissione Dewey (che ha indagato sulle accuse contro Trotsky durante questi processi).

Con la morte del padre e del fratello, ritornò a Chicago nel 1938. L’anno successivo, con lo scoppio della seconda guerra mondiale, Raya Dunayevskaya ruppe con Trotsky – in disaccordo con le sue dichiarazioni a favore della posizione sovietica nel confronto, soprattutto con riguardo all'accordo di non aggressione firmato dall'URSS e dalla Germania nazista (noto come Patto Molotov-Ribbentrop). La sua separazione da Trotsky e dal trotskismo fu duplice: fisica, poiché tornò a vivere negli Stati Uniti; e teorico, poiché, immersa nella realtà americana, cominciò a comprendere il modello “socialista sovietico” alla luce del concetto di “capitalismo di Stato” – cioè, secondo lei, l’URSS era diventata una forma di “Stato capitalista”. – mentre per il leader dell'opposizione in esilio, nonostante i problemi da lui evidenziati, continuava ad essere uno “Stato operaio”.

Nel 1941 Raya Dunayevskaya sistematizzò questa discussione, pubblicandola in un bollettino del Partito dei lavoratori [Partito dei Lavoratori] (WP) – il partito a cui aveva aderito l'anno precedente – il suo primo testo di maggiore impatto: “L’Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche è una società capitalista"["L'Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche è una società capitalista"], opera firmata con uno pseudonimo (Freddie James), in cui si opponeva al punto di vista della maggioranza dei membri del partito, che intendevano l'URSS come una società "collettivista burocratica" .

Nello stesso periodo intensificò il suo coinvolgimento con i movimenti neri, avvicinandosi a CLR James (che usava lo pseudonimo JR Johnson) – autore del classico I giacobini neri [I giacobini neri]. Entrambi avevano posizioni critiche simili riguardo all'allontanamento dello Stato sovietico da ciò che immaginavano fosse il suo orientamento originale. Nel 1945 fondarono insieme, all’interno del WP, una corrente marxista che sarebbe diventata nota come “umanista” – chiamata anche Tendenza Johnson-Forest –, a cui ha contribuito Grace Lee Boggs (pseudonimo Ria Stone). Tra i temi centrali affrontati dal gruppo figurano: il pensiero di Hegel e il suo impatto sulla produzione intellettuale di Marx; e la questione etnica e il razzismo.

Nel 1947, Raya Dunayevskaya partecipò alla Quarta conferenza internazionale a Parigi, presentando la sua controversa concezione di cosa sarebbe stato il “capitalismo di stato” – un’occasione in cui si oppose alle argomentazioni del leader trotskista Ernest Mandel.

All'inizio degli anni Cinquanta l'autore ruppe anche con CLR James. Durante questo periodo fu attivamente coinvolta negli scioperi dei minatori del West Virginia (1950-1949), con i cui leader mantenne forti rapporti all'interno e all'esterno del movimento di sciopero. Sulla base di questa esperienza, iniziò ad analizzare la presenza e la partecipazione delle donne – mogli dei minatori – agli scioperi. Notando che venivano descritti dalla stampa come coloro che seguivano solo atti politici, ha cercato di evidenziare il loro ruolo di attivisti – sottolineando anche che, a volte, erano loro stessi a guidare i movimenti maschili.

Osservando che gli interventi portati avanti dalle mogli non avvenivano solo durante gli scioperi, ma all’interno delle case, ha sviluppato il suo concetto di “rivoluzione quotidiana in casa” – affermando che questa era “una nuova dimensione data alla politica dalle donne”. Ha anche criticato la mancanza di un reale riconoscimento delle donne leader, intendendole come “un nucleo di forza sociale centrale” per il movimento operaio.

Nel 1953, Raya Dunayevskaya si trasferì a Detroit. Due anni dopo fondò e divenne presidente dell'organizzazione socialista rivoluzionaria Comitati di notizie e lettere [Comitati Notizie e Lettere], in cui si è occupata anche della redazione del giornale Notizie e lettere [Notizie e lettere]. Nel 1958, attraverso lo stesso gruppo, pubblicò Marxismo e libertà: dal 1776 ad oggi [Marxismo e libertà: dal 1776 ad oggi]. Questa fu una delle sue principali opere sul pensiero marxista e corrisponde al primo volume della cosiddetta “Trilogia della Rivoluzione”., composto da tre dei suoi libri più rilevanti. Dopo la pubblicazione, ha viaggiato attraverso l'Europa, l'Africa e l'Asia (Giappone e la città di Hong Kong), tenendo numerose conferenze e partecipando a dibattiti.

Negli anni '1960 frequentò il Centro ricerche universitarie [Centro Universitario di Ricerca] di Hong Kong, periodo in cui si dedicò allo studio del modello sociale ed economico cinese, dell'avvio della Rivoluzione Culturale (1966-1976) e delle politiche di Mao Zedong. Sulla base di queste ricerche e di interviste sull'argomento, nel 1977 pubblicò un volantino dal titolo Sessismo, politica e rivoluzione nella Cina di Mao [Sessismo, politica e rivoluzione nella Cina di Mao].

La fine degli anni '1960 e l'inizio degli anni '1970 furono segnati dalla sua partecipazione attiva e dall'analisi dei movimenti di liberazione delle donne, guidati da attiviste nere e latinoamericane. Intellettuale e rivoluzionario attento alle istanze dei lavoratori, dimostrò interesse ad imparare da diversi tipi di pensiero e forme di espressione – posizione che considerava coerente con gli insegnamenti di Marx sul rapporto fondamentale tra “pratica” e “teoria”. Ha criticato la rigidità del dibattito teorico, affermandolo come un prodotto della cecità intellettuale di fronte al “movimento della pratica”. Secondo Raya Dunayevskaya, per sviluppare “il movimento dialettico” era necessario “rivolgersi al mondo reale” – e in questo senso difendeva l’idea che i lavoratori, con le loro lotte concrete, portassero avanti e approfondissero “il movimento dalla pratica alla teoria”.

Nel 1973 pubblicò il secondo volume della sua trilogia – Filosofia e rivoluzione: da Hegel a Sartre e da Marx a Mao [Filosofia e rivoluzione: da Hegel a Sartre e da Marx a Mao]. Nove anni dopo pubblicò il terzo ed ultimo volume, intitolato Rosa Luxemburg, la liberazione delle donne e la filosofia della rivoluzione di Marx [Rosa Luxemburg, la liberazione delle donne e la filosofia della rivoluzione di Marx].

A metà degli anni Ottanta, poco prima della sua morte, la marxista si impegnò a sviluppare una riflessione sul rapporto tra filosofia e organizzazione politica. A tal fine ha pianificato la preparazione dell'opera Dialettica dell'organizzazione e filosofia [Dialettica dell'organizzazione e filosofia] – libro che, con la sua morte, nel giugno 1987 (Chicago, USA), resterà incompiuto, pur con importanti note manoscritte (in parte pubblicate postume).

Contributi al marxismo

L'opera di Raya Dunayevskaya costituisce un pezzo importante nella storia del pensiero marxista, apportando contributi originali ai dibattiti sui percorsi di emancipazione umana. Intellettuale e rivoluzionario, si dedicò ad analizzare il pensiero di Karl Marx nella sua interezza – oltre a difenderlo.

Per evidenziare che gli scritti di Marx, fin dall'inizio, e fino alle sue ultime analisi, sono contrassegnati da una profonda preoccupazione per la diversità degli aspetti umani, andando oltre l'economia - come i valori e le strutture dei paesi non europei e pre-europei, -capitalisti e rapporti di genere ineguali – Dunayevskaya ha studiato attentamente molte delle opere del pensatore tedesco, compresi i suoi ultimi studi, noti come Quaderni etnologici (pubblicato solo nel 1972).

Per lei, le questioni sollevate dall’umanesimo (il pensiero che ha fondato la società borghese) e dalla dialettica sono elementi centrali per una critica della società capitalista. In questo modo si oppone alla frammentazione artificiale con cui talvolta venivano intese le idee di Marx, errore che ritiene abbia portato a un'applicazione volgare e ampliata del marxismo, riducendolo a un'analisi strettamente economica.

Fondamentalmente, Raya Dunayevskaya ha difeso la necessità di interpretare ogni epoca storica secondo il metodo sviluppato da Marx: un processo che mostrerà, a ciascuna generazione, e secondo la propria realtà, il significato delle concezioni di questo pensatore rivoluzionario. Capì che era necessario sviluppare la “filosofia della rivoluzione”, poiché Marx non lasciava un’eredità statica, ma un corpo vivo di idee e prospettive che dovevano essere implementate. “Tutti i momenti dello sviluppo di Marx, così come l'insieme della sua opera – ha affermato – rendono evidente la necessità di una 'rivoluzione permanente'”.

In questo senso, la marxista ha cercato di contribuire alla comprensione delle crisi e delle sfide – oggettive e soggettive – emerse al suo tempo, come la “controrivoluzione” capitalista che, secondo lei, si svolgeva all’interno della rivoluzione in URSS. ; e l'emergere di vari soggetti rivoluzionari e movimenti sociali in diversi paesi.

In relazione all'Unione Sovietica, Raya Dunayevskaya ha condotto studi teorici sulle trasformazioni economiche e sociali degli anni in cui Stalin era al potere. Secondo lei, i piani quinquennali, avviati nel 1928, funzionavano ancora secondo la “legge del valore” – cioè, l’economia sovietica continuava ad essere organizzata attorno alla “produzione di beni”, come avveniva nelle società capitaliste. Da qui dedusse la sua idea che l’URSS sarebbe stata un “capitalismo di stato”. Questa opinione, originale all’epoca, era in contrasto con le interpretazioni di eminenti marxisti come Max Shachtman, per i quali la conquista del potere statale da parte dei bolscevichi aveva significato la distruzione dei rapporti di proprietà in URSS, spingendo la società verso un “ socialismo dello stato burocratico”; e Leon Trotsky, che riteneva che l’URSS fosse una società “in transizione” tra capitalismo e socialismo.

A questo proposito, nel 1944 fu coinvolta anche in un dibattito interno al WP stesso con Joseph Carter (pseudonimo Joseph Friedman), uno degli esponenti del partito, il quale difendeva l'idea che il modo di produzione sovietico non potesse essere considerato capitalista, in quanto non era dominato dalla “spinta al profitto dei capitalisti” (che considerava la forza trainante dell'accumulazione capitalistica).

Contrariamente a tali prospettive, Raya Dunayevskaya ha sostenuto la sua tesi, sostenendo che il fattore determinante per un’analisi della natura di classe di una società non implica verificare se i mezzi di produzione sono proprietà privata della classe capitalista o proprietà dello Stato, ma piuttosto la caratterizzazione o meno di questi mezzi di produzione come capitale – cioè, se siano o meno soggetti al controllo monopolizzato dei detentori del capitale e separati dai loro produttori diretti. In breve, ha valutato che le differenze tra capitalismo e socialismo non si basano sulla distinzione tra proprietà privata dei singoli capitalisti e proprietà nazionalizzata, ma sulle forme di pianificazione del lavoro e della produzione, gestite o meno direttamente dai lavoratori.

Nel suo viaggio, sebbene lontano dalla realtà della rivoluzione sovietica, cercò di comprendere la formazione di quello che intendeva essere il “capitalismo di Stato”, cercando di concepire la sua emergenza da una rivoluzione che mirava ad avviare la costruzione del socialismo. Tale ricerca le ha permesso di avanzare nelle riflessioni e nelle sistematizzazioni tipiche della tradizione marxista, promuovendo una nuova corrente conosciuta come “umanesimo marxista” – di cui è considerata una precorritrice. In questa linea si distinguono tre assi fondamentali: il primo riguarda l’aspetto economico, che mira a evidenziare l’emergere di quello che sarebbe un altro tipo di capitalismo, il “capitalismo di Stato”; il secondo si riferisce a questioni filosofiche, sottolineando le preoccupazioni “umaniste” come fondamentali e presenti in tutta l’opera di Marx; e il terzo si occupa della sfera politica, discutendo le relazioni tra classi, movimenti sociali e rivoluzioni, e cercando di articolare organizzazione rivoluzionaria e soggettività.

Sottolineando che elementi centrali del pensiero di Marx erano già esposti nel suo Manoscritti economico-filosofici dal 1844, l'umanesimo marxista critica le correnti del marxismo che credevano ci fosse una separazione tra ciò che Marx scrisse in gioventù e i testi della sua maturità; difende l’idea che “la filosofia umanista è il fondamento di tutta la teoria marxista” – che non può essere frammentata in “economia”, “politica” o “sociologia”.

Raya Dunayevskaya, già dai suoi primi scritti, evidenziava la necessità di comprendere la teoria marxista in modo “totalizzante”, rifiutando la visione rigida dell’economicismo e ponendo l’accento sulla posizione del militante comunista come “soggetto rivoluzionario” – senza il quale l’idea della rivoluzione si ridurrebbe ad un’astrazione. Oltre a questa indivisibilità del pensiero di Marx, identifica la caratteristica “umanista” del marxismo come il risultato della nozione di “libertà umana”, sviluppata da Marx nella sua teoria dell’“alienazione” – che si occupa della scissione che aliena il lavoratore da quello che è il prodotto del tuo lavoro.

Per Raya Dunayevskaya, la questione dell’alienazione si presenta come punto di partenza sia per il suo dibattito politico (come membro del Partito dei lavoratori), così come la sua difesa di un marxismo intersezionale (la cui lotta unirebbe i vari gruppi sociali). Tale intersezionalità divenne il punto focale della sua prassi politica – del suo coinvolgimento nella lotta operaia negli Stati Uniti: un movimento multidimensionale che prestava attenzione alle varie sfere della vita degli individui nella società, senza limitarsi a nessuna di esse, ponendosi fianco a fianco e mettendo in relazione, tra gli altri, i movimenti dei neri, delle donne e degli immigrati.

In questo senso, i marxisti attribuivano particolare rilevanza alla necessità di abolire la divisione artificiale tra lavoro “manuale” e “intellettuale” – caratteristica della società di classe. Inoltre, Raya Dunayevskaya era mossa dall’idea dell’inseparabilità dell’esperienza e del pensiero rivoluzionario. Come nel suo modo di pensare, questa connessione la portava anche nel suo modo di essere – cioè come lei stessa lo definiva: era impossibile separare le sue “motivazioni personali” da quelle “politiche”, poiché erano ambiti della stesso essere, permeato da un unico insieme di concetti politici, filosofici e rivoluzionari.

Raya Dunayevskaya era fortemente coinvolta nei cosiddetti movimenti per i diritti civili; In questo contesto, ha riaffermato la necessità che i movimenti neri e femminili combattano per la liberazione e la rivoluzione negli Stati Uniti, sottolineando l'importanza sia del movimento nero che di quello femminista per l'intersezionalità tra marxismo e rivoluzione. In relazione ai dibattiti svoltisi sulle lotte antirazziste, ha messo in luce la questione razziale come parte della lotta di classe e del progetto di superamento del capitalismo – una concezione diversa da quella prevalente all’epoca, che assumeva la rivendicazione dei diritti civili come capace di essere raggiunti sotto il capitalismo. Sosteneva che l’idea secondo cui Marx avrebbe difeso la lotta di classe come un’unica priorità, o che il razzismo e la supremazia maschile avrebbero potuto essere superati nel regime capitalista, era falsa, sottolineando la necessità di portare avanti una lotta continua, guidata dai movimenti di liberazione delle donne e dei neri.

L’autrice ha anche sottolineato l’importanza del nuovo movimento femminista emerso negli anni ’1960, così come l’incorporazione della lotta antirazzista e delle “lotte delle femministe chicane, degli indigeni americani e delle donne portoricane” in questo nuovo movimento. Ha insistito con veemenza sulla lotta contro il dogma della classe come oppressione primaria, del capitalismo come unica fonte di ogni oppressione. Nella sua concezione le donne, più che una “classe”, erano una “casta”, un gruppo oppresso per il solo fatto di essere donna; capì che non erano solo una forza rivoluzionaria – che contribuisce a produrre crepe, dando sostegno e slancio a confronti, organizzazioni e trasformazioni sociali –, ma che erano anche la “ragione”, gli iniziatori, gli intellettuali, gli strateghi, i creatori di qualcosa di nuovo.

Per quanto riguarda i suoi contributi teorici riguardanti le nazioni della cosiddetta periferia del sistema capitalista, il marxista e compagno di Raya, Eugene Gogol, sottolinea i contributi essenziali dell'intellettuale rivoluzionario, come la sua critica e il suo attivismo contro l'intrusione dell'imperialismo americano in America Latina, così come le sue riflessioni sulla natura incompiuta delle rivoluzioni latinoamericane.

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Il lavoro di Raya Dunayevskaya è ampio e può essere diviso in due grandi gruppi: libri; e gli opuscoli e gli articoli. La maggior parte delle sue opere sono ben conservate e documentate nel Biblioteca Walter P. Reuther – Archivio del Lavoro e degli Affari Urbani, della Wayne State University (Detroit, Michigan, USA); la collezione è il risultato di una donazione fatta dalla stessa autrice, nel 1969. Filosofa e attivista impegnata, ha prodotto un lavoro vario, che comprende diverse analisi su temi che vanno dallo studio delle opere di autori come Hegel, Marx e Rosa Luxemburg, alle questioni politiche centrali del suo tempo (come l'imperialismo e il colonialismo).

Il suo primo libro pubblicato, Marxismo e libertà: dal 1776 ad oggi (New York: Bookman Associates, 1958), è stato preparato come parte dei suoi compiti a capo della Comitati di notizie e lettere. In esso, il filosofo recupera le basi teoriche dell'umanesimo di Karl Marx, passando dalla Rivoluzione Industriale ad altri momenti importanti della storia, avvalendosi della filosofia hegeliana e cercando di presentare il percorso della lotta del proletariato e del pensiero rivoluzionario. L'opera comprende anche le traduzioni in inglese, all'epoca inedite, di due saggi che fanno parte del Manoscritti economico-filosofici di Marx (“Proprietà privata e comunismo” e “Critica della dialettica hegeliana”), nonché uno scritto di Lenin (“La scienza della logica di Hegel”).

Filosofia e rivoluzione: da Hegel a Sartre e da Marx a Mao (New York: Dell Publishing Co., 1973) è stato il suo secondo libro pubblicato – essendo stato tradotto in spagnolo, italiano e tedesco. Nell'opera analizza la dialettica di Hegel e Marx, cercando di comprendere come questa sia stata tradotta nella filosofia di Lenin, Mao, Sartre e nel pensiero del dopoguerra. Inoltre, discute l’importanza della soggettività nelle forze di negazione del capitalismo, che considera centrale per la liberazione umana.

Insieme ai due libri precedenti, Rosa Luxemburg, la liberazione delle donne e la filosofia della rivoluzione di Marx (Atlantic Highlands–USA/Sussex–England: Humanities Press/Harvester Press, 1982) completa la cosiddetta “Trilogia della Rivoluzione”. In questo testo l'autrice presenta un'ampia interpretazione del pensiero di Rosa Luxemburg, oltre ad affrontare concetti come razzismo, genere e rivoluzione nel contesto americano dell'epoca. È considerato da molti studiosi della sua opera il primo libro che affronta il carattere femminista della filosofia di Rosa, pioniera anche nell'offrire un'analisi della questione del genere. Quaderni etnologici da Marx.

Vale anche la pena menzionare il manoscritto che Raya Dunayevskaya ha lasciato incompiuto (a causa della sua morte) – Dialettica dell'organizzazione e filosofia (1987) -, in cui il marxista riflette sulla “dialettica del partito” e sulla “dialettica dell'organizzazione”, sul modo di pensare il rapporto cruciale tra filosofia e organizzazione nella vita umana. Nei testi affronta temi come la questione dell’organizzazione rivoluzionaria e il suo rapporto con il movimento di massa, oltre alla possibilità di una società in cui gli esseri umani possano sviluppare appieno il proprio potenziale, basata sul superamento della divisione tra “lavoro intellettuale” e “lavoro manuale”. Molti di questi scritti furono inclusi nel volume XIII (supplemento) della collezione di microfilm La collezione Raya Dunayevskaya (Detroit–USA: Raya Dunayevskaya Memorial Fund, 1981).

Dopo la sua morte, alcuni suoi testi su Hegel, Marx e la dialettica furono raccolti da Peter Hundis e Kevin B. Anderson nella pubblicazione intitolata Il potere della negatività: scritti selezionati sulla dialettica in Hegel e Marx (Lanham-USA: Lexington Books, 2002). Fulcro della collezione è il rapporto tra la corrente umanista-marxista e il concetto di “assoluto” in Hegel. Oltre a questo studio, contiene una raccolta della corrispondenza dell'autore con altri importanti marxisti come Erich Fromm, Louis Dupré, CLR James, Charles Denby (autore di Cuore indignato: diario di un lavoratore nero, 1978) e Herbert Marcuse (con il quale mantenne una serie di scritti emblematici sulle controversie riguardanti la filosofia hegeliana, la soggettività umana, il rapporto dialettico tra “necessità” e “libertà”).

Raya Dunayevskaya ha scritto anche molti testi che sono stati pubblicati su giornali, opuscoli e bollettini legati a movimenti politici, partiti o anche al mondo accademico. Tra questi possiamo evidenziare: “L’Unione delle Repubbliche Socialiste Sovietiche è una società capitalista” (Bollettino di discussione interna del Partito dei lavoratori, mare. 1941), scritto sotto lo pseudonimo di Freddie James, testo che è stato considerato dall'autrice uno dei suoi più importanti, poiché fu l'inizio della sua discussione sull'idea di “capitalismo di Stato”, ancor prima di collaborare con il CLR Giacomo.

Altri suoi scritti apportano contributi ai movimenti sociali e ai dibattiti sul razzismo e sul genere negli Stati Uniti, come: “Negro intellettuali in dilemma” (“Black intellettuali in dilemma”] (Nuova Internazionale, New York, v. X, n. 11 novembre 1944); “La civiltà [nord-americana sotto processo: le messe nere come avanguardia” (Notizie e lettere, Chicago, 1963); e la raccolta di testi Liberazione delle donne e dialettica della rivoluzione: raggiungere il futuro - una raccolta di saggi di 35 anni (storici, filosofici, globali) [La liberazione delle donne e la dialettica della rivoluzione: raggiungere il futuro - Raccolta di 35 anni di saggi (storici, filosofici, globali)] (Atlantic Highlands–USA: Humanities Press, 1985). In quest’ultima – una raccolta di articoli, interviste, lettere e conferenze prodotte nel corso di decenni – Raya Dunayevskaya riprende e sviluppa i suoi concetti fondamentali da una prospettiva nuova: valuta i suoi scritti, ribadisce e corregge le sue posizioni; sviluppa riflessioni che rivitalizzano il dibattito sulla liberazione delle donne nel mondo e nel corso della storia, anche affrontando i movimenti a cui ha partecipato.

L'organizzazione Comitati di notizie e lettere Ha anche curato un ampio elenco di opuscoli e testi propri, pubblicati nel periodico Notizie e lettere (https://newsandletters.org) e su giornali e riviste legati a movimenti politici e sociali.

Inoltre, gran parte del suo lavoro è stato digitalizzato ed è liberamente accessibile online, su portali come marxisti (www.marxisti.org), che contiene l'“Archivio Raya Dunayevskaya”, con l'edizione digitale di molti dei suoi testi originali, inclusa una guida ai suoi scritti, intitolata “Guida alla Collezione Raya Dunayevskaya” (marxisti, 2020).

Nonostante il suo importante ruolo di traduttrice di testi fondamentali per il marxismo, l'opera di Raya non è stata tradotta molto, anche se esistono versioni in spagnolo, francese e qualcosa in portoghese.

In spagnolo spicca l'antologia La filosofia della rivoluzione permanente di Marx ai nostri giorni: scritti selezionati di Raya Dunayevskaya (Messico: Juan Pablos Editor, 2019), tradotto da Héctor JGF – la cui edizione digitale è disponibile sul portale Comunizzare (http://comunizar.com.ar). E per il libro Rosa Luxemburgo, la liberazione delle donne e la filosofia marxista della rivoluzione (Città del Messico: Fondo de Cultura, 1985), in cui intrattiene un dibattito rispettoso e onesto con Rosa, sottolineando gli sforzi militanti e intellettuali del marxista polacco, ma evidenziandone i disaccordi; tra questi, la critica per, nonostante importanti analisi sull'imperialismo, non aver notato il potenziale rivoluzionario delle popolazioni colonizzate non bianche delle nazioni alla periferia del capitalismo.

Vale anche la pena citare un'importante opera sul pensiero di Raya, pubblicata in spagnolo: Raya Dunayevskaya, filosofa dell'umanesimo marxista – scritto dal marxista Eugene Gogol (Città del Messico: Casa Juan Pablos, 2005).

*Solange Struwka è professore di psicologia all'Università Federale di Rondônia.

*Giovanna Imbernon è uno studente di dottorato in Studi Culturali presso l'Università di Coimbra. Autore di José de Alencar e la formazione del pensiero politico brasiliano (Unicamp).

Originariamente pubblicato sul Nucleo Praxis-USP.

Riferimenti

ANDERSON, Kevin B. Il marxismo intersezionale di Raya Dunayevskaya: razza, classe, genere e la dialettica della liberazione. Londra: Palgrave Macmillan, 2020 (https://amzn.to/3qDjJfj).

FLETCHER, Alex (dir.). Raya Dunayevskaya: biografia di un'idea (2012) [Documentario, 80 min.].

FRIEDMAN, Samuele. R. “Filosofia e rivoluzione: da Hegel a Sartre e da Marx a Mao”. Sociologia contemporanea, Washington, 34(1), 2005. Disp: https://journals.sagepub.com.

GILMAN-OPALSKY, Richard. “Amore, sconfitta anticapitalista”. Altre parole, 2022. Disp.: https://outraspalavras.net.

GOGOL, Eugenio. Raya Dunayevskaya: filosofa dell'umanesimo marxista. Messico: Casa Juan Pablos, 2006 (https://amzn.to/3DZudZD).

______. “I pensieri di Raya Dunayevskaya: la sua rilevanza per l'America Latina del XXI secolo”. Utopía e Praxis Latinoamericana: rivista internazionale di filosofia e teoria sociale iberoamericana (Università del Zulia), anno 19, n. 65, Maracaibo (Venezuela), 2014. Disponibile: https://repositorio.flacsoandes.edu.ec.

______. "Raya Dunayevskaya e la filosofia dell'umanesimo marxista: il suo significato oggi". Comitati di notizie e lettere, dieci. 2017. Disp.: https://newsandletters.org.

HUDIS, Pietro. “Il marxismo umanista di Raya Dunayevskaya”. giacobino, 21 giugno. 2021. Disp.: https://jacobinlat.com.

______; ANDERSON, Kevin B. Il potere della negatività: scritti selezionati sulla dialettica in Hegel e Marx. Lanham: Lexington Books, 2002. Disp: https://thecharnelhouse.org.

MONFERRANDO, Federico. “Un marxismo di liberazione”. Marxismo critico, 2017. Disponibile: https://marxismocritico.com.

MONZO, Lilia. “La dialettica dentro Marxismo e libertà per oggi: l’unità della teoria e della pratica e l’attuale movimento di lotte concrete”. L'Internazionale marxista-umanista, mare. 2019 (trad. Rhaysa Ruas). Disp.: https://imhojournal.org.

NOTIZIE E LETTERE; IL FONDO COMMEMORATIVO DI RAYA DUNAYEVSKAYA. “La collezione Raya Dunayevskaya” [Introduzione]. In: La collezione Raya Dunayevskaya, 1969/1970/1981. Disp.: https://rayadunayevskaya.org; e https://reuther.wayne.edu.

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