da ELISIO ESTANQUE, AGNALDO DE SOUSA BARBOSA & FABRICIO MACIEL*
Introduzione degli organizzatori al libro appena pubblicato
1.
Con questo lavoro si cerca di presentare una riflessione complessiva sulle attuali dinamiche di trasformazione del capitalismo contemporaneo. La diversità degli approcci copre un’ampia gamma di temi il cui punto di convergenza ruota attorno alle disuguaglianze sociali nelle loro diverse categorie, tra cui la classe sociale, le questioni razziali, le identità di genere e l’orientamento sessuale, ecc.
Gli impatti del recente ciclo di crisi finanziarie, della pandemia di Covid-19, della politica internazionale e dell’indebolimento dei regimi democratici, ci sfidano ad approfondire il dibattito sociologico, la critica alla globalizzazione e le tendenze attuali nel mondo del lavoro e nella società sul mercato continenti più diversi. Gli effetti di tutte queste trasformazioni – economiche, sociali, culturali e politiche – nella riorganizzazione della struttura di classe e nelle forme di azione collettiva meritano un’enfasi speciale.
Se le antiche controversie sulle classi sociali e sull’organizzazione produttiva hanno ispirato nella loro prima fase i processi di istituzionalizzazione delle scienze sociali e della sociologia, crediamo che oggi, dopo circa duecento anni di questo ciclo di “grandi trasformazioni”, sia opportuno convocare un insieme di accademici di varia provenienza per presentare i propri studi e riflessioni sulle attuali tendenze di cambiamento nel mondo globale del 21° secolo.
Considerando fin dall’inizio la culla del capitalismo moderno, l’Europa occidentale, è bene ricordare che, accanto agli innumerevoli sconvolgimenti sociali, guerre e conflitti che hanno segnato le società industriali per più di duecento anni, negli emisferi Nord e Sud del mondo , ha testimoniato. Vi è anche un notevole sviluppo e progresso sociale, ad esempio, in questioni come la rivoluzione tecnologica e digitale, le cui ripercussioni riguardano il mondo intero. Tuttavia, poiché il mondo è così ineguale e asimmetrico, le linee del cambiamento vengono tracciate sotto costumi, significati e ritmi condizionati da asimmetrie precedentemente stabilite.
Più recentemente, nel corso dell’ultimo mezzo secolo, l’emergere della globalizzazione neoliberista ha portato ad una crescente deregolamentazione delle economie con la conseguente stagnazione (o arretramento) delle politiche sociali e il costante accentuarsi delle disuguaglianze sociali, anche nei paesi dell’Unione Europea, dove la Lo stato sociale ha fatto ulteriori progressi nella seconda metà del XX secolo.
Più recentemente, il contesto della pandemia di Covid-19 ha contribuito ad aumentare l’accelerazione del mondo e a catalizzare nuove minacce: da un lato, ci ha messo in guardia sugli eccessi della globalizzazione neoliberista, sui rischi ambientali, sull’egemonia del capitale finanziario sull’economia produttiva, l’erosione delle democrazie e la crescita del populismo di estrema destra; D’altro canto, questo scenario ci pone oggi di fronte a un crocevia di sfide, con la transizione digitale e lo sconvolgimento del precedente modello di lavoro che richiedono nuove risposte, dove l’economia circolare, lo sviluppo sostenibile e la reindustrializzazione assumono un nuovo significato. È importante sapere, considerato il suddetto scenario globale, quali siano le nuove linee di cambiamento, ma anche quale sia il significato della nuova divisione internazionale del lavoro e come si strutturano le nuove barriere di classe.
Una delle principali tendenze che ha suscitato un intenso dibattito negli ultimi decenni merita un’attenzione particolare in questo libro. È legato alle crescenti asimmetrie globali e all’intensificazione degli squilibri di potere ereditati dal passato. E questo passato, che è alla genesi del moderno capitalismo occidentale, è storicamente legato alla questione coloniale.
Anche se questo lavoro non tratta specificatamente questo argomento, ci sembra evidente, dato il momento storico che sta attraversando oggi il capitalismo globale, l’importanza di questa questione, in primo luogo per le implicazioni che ha con l’attuale problema delle disuguaglianze sociali, mettendo necessariamente in gioco nuove dinamiche e complessità nelle loro diverse modalità, dal problema della classe alle nuove divisioni identitarie che stanno plasmando nuovi movimenti e ispirando nuovi dibattiti accademici.
2.
In questo contesto, la discussione sulle disuguaglianze richiede approcci intersezionali in cui la variabile “classe” viene combinata con altre come “genere” e “razza”. Per questi motivi, i dibattiti centrati sui rapporti di lavoro, sulle loro trasformazioni e sfide, suggeriscono un nuovo dialogo con le disuguaglianze razziali e di genere e i movimenti sociali sottostanti, come è il caso dei movimenti neri e femministi e delle loro reciproche contaminazioni.
Sebbene il campo economico e il sistema produttivo continuino a rappresentare l’asse centrale della crescita economica e dell’accumulazione capitalista, i rapporti sociali di produzione hanno perso centralità – per gran parte della teoria sociale – nel definire le divisioni di classe e soprattutto i conflitti nell’era del neoliberalismo. Allo stesso tempo, la “classe” come soggetto principale del cambiamento sociopolitico ha lasciato il posto alla crescente forza della cosiddetta “politica dell’identità”. In questo senso, le questioni del post-colonialismo, della violenza e del pregiudizio razziale, i movimenti femministi, così come le lotte LGBTQIA+, hanno posto nuove domande all’ordine del giorno, sia dialogando con la classe, sia stando ai margini della critica sistemica del marxismo. ispirazione.
D’altro canto, anche i temi legati al mondo del lavoro e alla “critica sociale” si spostano verso una dimensione più culturalista ed estetica (nel senso di “critica estetica” come sottolineano Boltanski & Chiapello). In effetti, la classe e i “rapporti sociali di produzione” hanno perso capacità esplicativa e forza politica, mentre il neoliberismo globale ha evidenziato un crescente potere del capitale e un generale raffreddamento delle classi lavoratrici e del movimento sindacale internazionale. Più recentemente, nuove divisioni identitarie hanno ispirato nuove correnti teoriche con un impatto crescente sui dibattiti accademici e sulla società.
È vero che la questione razziale non è un argomento nuovo in sociologia (Samir Amin, Willian E. Du Bois, Frantz Fanon, Wallerstein, Loic Wacquant, Achille Mbembe, tra molti altri, hanno già discusso il problema). Nel contesto brasiliano, il mito del “razzismo cordiale” o della “democrazia razziale” alla Gilberto Freyre è stato oggetto di discussione fin dalla tenera età, in particolare sotto l’influenza di Florestan Fernandes (seguito, tra gli altri, da Otávio Ianni). Ma anche in Portogallo questo stereotipo è stato prevalente fin dai tempi del salazarismo in pieno periodo coloniale – e questo nonostante la proliferazione di battute razziste dopo la fine di quella guerra – anche se casi e dibattiti postcoloniali più recenti hanno dimostrato che i problemi strutturali il razzismo rimane, lì e qui.
In Brasile, il discorso populista-nazionalista, nella prima metà del XX secolo, e la narrazione del primato di classe che ha prevalso a partire dall’inizio degli anni Sessanta (Guimarães, 1960), sotto l’influenza del riavvicinamento culturale tra Brasile e Brasile L’Africa e la crescita del movimento nero, aprendo la strada, ad esempio in regioni come Bahia, portarono a una maggiore espressività della “cultura afro-brasiliana”, che aiutò a confrontarsi con il mito del meticciato o della cordialità freyriana.
L’idea di una possibile diluizione del problema razziale di fronte all’apparente aumento degli antagonismi di classe si è espressa in seguito al discorso antifascista (della metà del secolo scorso) dove figure come Bastide (1944), ispirate da Jorge Amado, sembrava guardare al corso della storia in Brasile come un’evoluzione della matrice identitaria nera, fondata sullo spiritualismo di influenza africana, verso una confluenza tra la “nerezza” e il proletariato bianco. Agli occhi di Jorge Amado, seguito da Bastide, il sindacalismo sembrava guadagnare influenza tra la popolazione, dato l’aumento della lotta di classe e l’attesa “unione dei proletari”.
Tuttavia, è diventato evidente che, accanto a un presunto Addio al proletariato, secondo la concezione di André Gorz (1980), la classe operaia, contrariamente a molte diagnosi, è diventata sempre più frammentata e indebolita come soggetto politico, sembrando arrendersi al potere del capitale sotto il testimone della globalizzazione neoliberista negli ultimi decenni.
Infatti, le profonde trasformazioni avvenute negli ultimi decenni hanno modificato radicalmente il mondo del lavoro, sempre più segnato da infinite divisioni e vulnerabilità, di fronte ad un mercantilismo aggressivo, inventando catene del valore basate sulla moltiplicazione dei capitali, dei titoli, dei valori delle azioni di borsa. e speculazione finanziaria. Il capitale generatore di capitale è diventato più attraente e propizio rispetto ai progetti di investimento produttivo, mentre l’innovazione nel campo dell’IT e del digitale ha contribuito a eliminare milioni di posti di lavoro, sostituiti da nuove apparecchiature digitali, automazione e piattaforme gestite da algoritmi e Grandi dati.
Da qui la proliferazione di nuove disuguaglianze sociali, nuove sottoclassi, la creazione di fratture abissali e forme di dominio, tra inclusi ed esclusi, ricchi e poveri, uomini e donne, Nord e Sud del mondo, bianchi e neri, ecc. Insomma, le attuali divisioni e disuguaglianze nel mondo non si sostituiscono a quelle vecchie, ma piuttosto si uniscono ad esse, aggiungendo nuove asimmetrie e aumentando la complessità, l’instabilità e l’accelerazione della tarda modernità in cui viviamo (Rosa, 2022). Oltre alle antiche divisioni tra centro e periferia del sistema mondiale, le opposizioni tra il Nord e il cosiddetto Sud del mondo derivano da una crescente consapevolezza della natura complessa e dall’oscuramento delle profonde forme di disuguaglianza e pregiudizio che le ideologie dominanti hanno nascosto per secoli.
La dominazione coloniale e il postcolonialismo hanno imposto tutta una serie di narrazioni che hanno contribuito a “naturalizzare”, nascondere e mettere a tacere le maggiori vittime di un sistema ingiusto e disumano in molti dei suoi aspetti. La dominazione eurocentrica trovò legittimazione sia nell’azione di controllo sia nell’imposizione stessa di un linguaggio che contribuì a naturalizzare la subalternità dei colonizzati (Quijano, 2005; Mignolo, 2020; Robinson, 2023). Così, il patriarcato ancestrale si è unito ai regimi schiavisti per imporre brutalmente un’oppressione e un dominio che hanno portato, e continuano a portare, nel corso dei secoli, varie forme di violenza e di silenzio, di cui le divisioni di razza e di genere sono esempi, creando allo stesso tempo un “velo ” di oscurare e negare la condizione nera (Du Bois, 2021 [1903]).
Questa cancellazione dell’essere, questa inferiorizzazione dei corpi neri degli uomini e delle donne – in un movimento di diffusione ideologica che inculcava nelle loro menti la naturalizzazione della superiorità di una razza rispetto a un’altra – portava le vittime della bianchezza coloniale a sognare di diventare bianche, come noi ha mostrato Frantz Fanon (2008 [1952]) attraverso il discorso dei suoi pazienti. Ma questa colonizzazione della mente nera non ha impedito la crescita di sentimenti e risentimenti accumulati nei secoli, che sono persistiti dopo la fine ufficiale del colonialismo nelle Americhe e nel Sud del mondo.
3.
Considerato l’emergere dei dibattiti più recenti, è importante mettere in discussione i vecchi canoni e le rigide divisioni teoriche all’interno delle scienze sociali occidentali, in convergenza con le proposte di Michael Burawoy (2022), tra gli altri. Dobbiamo cercare ispirazione in questi nuovi linguaggi, ma senza abbandonare l’eredità teorica dei classici antichi, cioè rifocalizzando il dialogo tra autori, mettendo in dialogo visioni critiche del Nord con portavoce dei settori oppressi del Sud del mondo, recuperando epistemologie del Sud il contrappunto all’egemonia eurocentrica (Santos, 2017).
Come sappiamo, le disuguaglianze e la violenza su base razziale sono state storicamente incorporate nella stessa logica capitalista, soprattutto nei paesi con capitalismo periferico, come il Brasile. Il potere capitalista che opera su scala globale, come sostiene Klaus Dörre (2022), espropria i subalterni praticamente senza resistenza. Le vecchie lotte della classe operaia industriale si ritirarono e furono sostituite dal sindacalismo aziendale nei settori ancora stabili del mercato del lavoro.
Allo stesso tempo, il neoliberismo ha promosso sottoclassi al di sotto della soglia di rispettabilità sociale, data la moltiplicazione e il dispiegarsi di nuovi e più fragili legami lavorativi, con il subappalto, il traffico di manodopera illegale, forme flessibili di lavoro temporaneo, oggi legate all’espansione del lavoro campo digitale, di “lavoratori delle piattaforme”, da uberizzazione, ecc. Il lavoro a basso costo e talvolta in schiavitù – anche se in molti casi con titoli di studio avanzati, come avviene in Europa, ma anche sempre più in America Latina – sembra, tuttavia, essere accettato senza risposta da lavoratori e gruppi sociali ghettizzati e dimenticati dal sistema.
La nuova “classe-che-vive-dal-lavoro”, di cui parla Ricardo Antunes (2018), è estranea a qualsiasi meccanismo di protezione e anche a qualsiasi condizione umanamente dignitosa (Huws et al., 2017; Maciel, 2021); ma sembra ancora impotente ad agire nuovamente come attore collettivo (come ai tempi studiati da Karl Marx e Friedrich Engels), sia esso proletariato o “precariato” (Standing, 2013).
Forse questi segmenti precari e dispersi, se si lasciassero influenzare da altri movimenti e gruppi identitari (razziali, etnici, ambientali, di genere o di orientamento sessuale), oggi in molti contesti più vivaci dei sindacati, potrebbero arrivare a istigare future ondate di ribellione di tipo Polanyiano o Thompsoniano (Thompson, 1988), ma non è sicuro che ciò avvenga. E se ciò accadesse, potrebbero aprire le porte non al socialismo, ma forse a un ritorno all’autoritarismo nazionalista e populista (Estanque, 2015).
Questi strati sociali, infatti, sono costituiti da una miriade quasi illimitata di condizioni precarie e indegne, come forme di subappalto, informalità, vittime della tratta di manodopera, lavoro domestico, nomadismo digitale, ecc., senza dimenticare il piccolo imprenditore, il micro -imprenditore, lui stesso spesso vissuto al limite della sussistenza e della dignità (Barbosa, 2012), l'uomo del chiosco che lavora intensamente con la sua famiglia per poter sostenere la sua piccola impresa.
4.
Gli organizzatori di questo libro fanno parte di una rete di relazioni accademiche internazionali, dove hanno integrato progetti e programmi di cooperazione e mobilità che coinvolgono università e centri di ricerca in Brasile (UNESP-Franca), Portogallo (Università di Coimbra) e Germania (Univ. Friedrich -Schiller, Jena). Questi collegamenti potrebbero costituire un ulteriore vantaggio che ci pone in una posizione privilegiata per promuovere questa iniziativa editoriale, proseguendo i protocolli multilaterali in vigore tra le suddette istituzioni.
Abbiamo quindi programmato il nostro libro pensando a tre ambiti essenziali, collegati tra loro, e che riteniamo in linea con i suddetti obiettivi di internazionalizzazione delle scienze sociali, nella loro interdisciplinarietà. In termini tematici consideriamo: in primo luogo, un ambito più generico e riflessivo sulle nostre società, in cui le principali linee di riflessione riguardano la complessità e i ritmi del cambiamento nel quadro del capitalismo globale, ma con la preoccupazione di mantenere il dialogo Nord-Nord Sud , le sue interconnessioni e le potenziali forme di cooperazione (in particolare nel contesto post-pandemia).
In secondo luogo, un focus sui rapporti di lavoro e sui processi di deregolamentazione, frammentazione e precarietà dei sistemi occupazionali; e in terzo luogo, una linea più orientata verso i recenti processi di ristrutturazione di classe (sia come strutture sociali oggettive che come attori socio-politici) e in stretta connessione con movimenti e contromovimenti (identitari, populisti, femministi, antirazzisti, antiomofobi). , ecc.), nel quadro del recente ciclo del neoliberismo, della pandemia e delle implicazioni socioeconomiche dell’attuale guerra in Europa.
*Elísio Estanque è ricercatore presso il Centro di Studi Sociali dell'Università di Coimbra e professore ospite presso l'Università Federale di Bahia (UFBA). Autore, tra gli altri libri, di Classe media e lotte sociali: Saggio su società e lavoro in Portogallo e Brasile (Unicamp Editore). [https://amzn.to/4dOKCAE]
*Agnaldo de Sousa Barbosa è professore presso il Dipartimento di Educazione, Scienze Sociali e Politiche Pubbliche dell'UNESP-Franca.
* Fabricio Maciel È professore di teoria sociologica presso l'Università Federale Fluminense (UFF). Autore, tra gli altri libri, di La nazione-Brasile come ideologia. La costruzione retorica e sociopolitica dell’identità nazionale (Ed. Autografo). [https://amzn.to/3wHrUtY]
Riferimento
Elísio Estanque, Agnaldo de Sousa Barbosa e Fabrício Maciel (Orgs.). Classi rilavorate nel dialogo Nord-Sud: lavoro e disuguaglianze nel capitalismo post-covid. San Paolo, Unesp, 2024, 424 pagine. [https://amzn.to/466oxKA]
Bibliografia
Antunes, Ricardo (2018), Il privilegio della servitù – Il nuovo proletariato di servizio nell’era digitale. San Paolo: Boitempo.
Barbosa, Agnaldo de Sousa (2012). “Imprenditori 'scalzi': riflessioni sulla formazione socioculturale degli imprenditori nel polo industriale di Franca-SP”, in Rivista sullo sviluppo economico, Salvador-BA, n. 26, dic/2012, pp. 66-73.
Bastide, Roger (1944), “Itinerario della democrazia” (I, II e II), articoli in Diario di San Paolo, marzo 1944, apud Guimarães, 2002.
Burawoy, Michael (2022), “Camminare su due gambe. Il marxismo nero e il canone sociologico”, in Sociologia critica, vol. 48(4-5), pp. 571-586
Dorre, Kaus. 2022. Teorema dell'esproprio capitalista. San Paolo: Boitempo.
Du Bois, WEB (2021 [1903]), Le anime dei neri. San Paolo: Veneta.
Estanque, Elisio (2015), Classe media e lotte sociali. Campinas: Editore di Unicamp.
Fanon, Frantz (2008 [1952]), Pelle nera, maschere bianche. Salvador/BA: Edufba.
Gorz, Andrè (1980), Addio al proletariato. Au de-là du Socialisme. Parigi: Galilea.
Guimarães, Antonio Sergio (2002), Classi, razze e democrazia. San Paolo; Editore 34.
Huws, Ursula (2019), Il lavoro nel capitalismo contemporaneo. E dopo?. Londra: Palgrave/MacMillan.
Maciel, Fabricio. (2021), La nuova società globale del lavoro. Oltre il centro e la periferia? 2a edizione riveduta e ampliata. Rio de Janeiro: autografia.
Mignolo, Walter (2020), Storie locali/Progetti globali. Colonialità, conoscenza subalterna e pensiero liminale. Porto Alegre: Editora UFMG.
Quijano, Anibal (2005), “Colonialità del potere, eurocentrismo e America Latina”, in La colonialità della conoscenza: eurocentrismo e scienze sociali. Prospettive latinoamericane. Buenos Aires: CLACSO, pp. 117-142.
Robinson, Cedric J. (2023), Marxismo nero. La creazione della tradizione radicale nera. San Paolo: Editora Perspectiva, Lda.
Rosa, Hartmut (2022), Alienazione e accelerazione. Verso una teoria critica della temporalità tardomoderna. Petropolis: Editora Vozes.
Santos, Boaventura de Sousa (2017), Una nuova visione dell’Europa: imparare dal sud. Londra: Routledge.
In piedi, ragazzo (2013), Il Precariato. La nuova classe pericolosa. San Paolo: Editora Autêntica.
Thompson, Edward Palmer (1988), La formazione della classe operaia inglese. (vols. I, II e III), San Paolo: editore Paz e Terra.
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