da RONALDO TADEU DE SOUZA*

Per un'utopia (non) nera

Marx e Gramsci

Nelle bozze ha scritto al suo Guerra civile in Francia, un testo in cui analizza il contesto, l'atteggiamento degli oppositori della classe dirigente e le conquiste di Comune di Parigi del 1871, nella parte in cui affronta il significato della comune – Marx alludeva alla bellezza dell'utopia concreta di quei due mesi che non sarebbero mai stati dimenticati da tutti e da tutti coloro che cercavano la fine dello sfruttamento, dell'oppressione e della sottomissione dei subordinati. La conquista dei lavoratori di Parigi è stata utopica-concreta perché hanno osato esistere – hanno osato negare i pregiudizi delle élite e delle classi ricche che parlavano sempre dell'incapacità politica dei produttori di ricchezza.

Nel Novecento, in altra direzione Gramsci nella sua Quaderni del carcere (v.3, Machiavelli: Nota sullo stato e la politica). L'utopia di Gramsci è rovesciata. E provoca le nostre premurose concezioni. Ancora: coloro che schiacciano, opprimono e umiliano il popolo (i lavoratori, coloro che producono veramente la ricchezza delle nostre società capitaliste, ma che non ne godono) parlano costantemente dell'impossibilità, dell'"utopia" (nostra, non loro), certo) visto con spergiuro, di andare oltre l'orizzonte del suo modo di organizzare la vita sociale.

Capita che a volte i più bisognosi di andare avanti, con radicalità e slancio trasformativo, “incorporino” e “riproducano” la costruzione cinica e premeditata di un certo realismo occidentale (Perry Anderson). (Senza notare d'altra parte che l'utopia, e qui un'utopia "reazionaria", è quella di chi accusa.)

alligatore

Quanto accaduto il 06/05/2021 nella comunità (e/o favela) di Jacarezinho ci fa meditare sulle idee e le azioni di Marx e Gramsci. Lì, in quel luogo di persone che lavorano, producono ricchezza, vivono l'esperienza della loro cultura storica (Raymond Williams) ne è stato commesso un altro, tra gli innumerevoli altri a cui assistiamo quotidianamente, quotidianamente, sistematicamente e crudelmente, il massacro della popolazione povera – nella sua schiacciante maggioranza composta da uomini e donne di colore. Quando lo sterminio individuale di uomini e donne neri poveri non avviene – chi non ricorda Amarildo, Cláudia Silva Ferreira, João Pedro, Ítalo, Ágatha, João Alberto, Lucas Martins e Marielle Franco (intellettuale organica e nera di sinistra) – , si svolgono in "masse". A Jacarezinho, 25 persone sono state vigliaccamente uccise dalle forze di polizia. A cose intese, e nella migliore tradizione rivoluzionaria del marxismo, le forze dell'ordine sono di per sé (nell'era moderna) uno strumento statale di repressione permanente utilizzato dalle classi dominanti per schiacciare il popolo (che lavora e produce). In altre parole; è un organo dello Stato formato per opprimere violentemente i subordinati a favore degli interessi dei settori ricchi della società capitalista. Ma alla periferia del sistema – nel caso in questione nell'articolo brasiliano (Roberto Schwarz) – lo Stato e le forze dell'ordine diventano assassini legali-illegali – illegali-legali. Sono assassini legali istituzionalizzati della popolazione nera lavoratrice: e che sono difesi dall'élite bianca dominante (ha detto il vicepresidente Hamilton Mourão a chi ha ancora la decenza di sentire che i giovani uccisi erano “tutti banditi”…) e legittimati da alcuni settori delle classi medie e persino la popolazione povera (colpita dai media privati ​​oligopolizzati brasiliani). E sono assassini semi-legali quando completano la loro giornata "virtuosa" e "onesta" agendo come una forza parastatale per l'annientamento della povera gente, dei neri e dei militanti di sinistra dalla pelle nera - il coinvolgimento delle milizie nella morte pianificata e pianificata di Marielle Franco nel 2018 (sulla storia delle milizie a Rio de Janeiro, il lettore interessato può studiare le opere del sociologo UFRRJ, José Cláudio Souza Alves). (Che ha segnato, non dimentichiamolo, uno dei punti della dinamica della controrivoluzione intrapresa da destra e conservatori in risposta al giugno 2013 e al risveglio di una nuova soggettività insurrezionale.)

Di fronte a questo scenario politico e sociale storicamente costituito, quali risposte hanno dato i movimenti neri (in senso lato)? Invariabilmente le forme, le modalità ei modi in cui tali movimenti danno le loro risposte non vanno oltre l'ambito istituzionale e la sfera stabilita dai “propri” settori dell'élite bianca dominante. Ci sono variazioni nei settori dell'élite bianca, alcuni sono "progressisti"; Non li descriverò in dettaglio in questo testo. Cosa significa questo? In queste domande si articolano almeno quattro assi.

Non prima Axis, cosa succede quando accadono eventi di sterminio come a Jacarezinho o con individui neri (isolati), si chiede prontamente giustizia, che i responsabili di barbari “crimini” siano trattati con il rigore della legge, delle istituzioni che la conformano e del attori delle sue dinamiche quotidiane (è come chiedere a un banchiere o al titolare di un fondo di investimento di gestire bene il ministero delle finanze o dell'economia), nella Segundo, la condanna della pubblica sicurezza da parte di ricercatori delle scienze sociali e delle scienze sociali applicate (avvocati, pubblici ministeri, procuratori, difensori d'ufficio) specializzati nella materia, l'ingenuo e sordido argomento qui è duplice, da un lato, quello della scarsa preparazione della polizia militare (e dei civili come nel caso dell'ultima strage), e dall'altra e più spaventosa – lo Stato ei governi non hanno una politica di pubblica sicurezza per affrontare il tema della criminalità; O terzo asse è il fenomeno dell'egemonia da parte Organizzazioni del globo (ci sono altri gruppi mediatici che seguono la stessa strategia – con meno razionalità della famiglia Marinho), che gestiscono attraverso sofisticate tecniche di parola, linguaggio e costruzione di figure autorizzate, delle agende dei movimenti neri – è comune intervistare uomini e donne di colore (persone di spicco) in certe nicchie della società civile e con un'opinione pubblica di un certo respiro, siano essi rappresentanti di organizzazioni internazionali o nazionali (dei diritti umani, ma non solo), siano essi membri del sistema giudiziario in genere, o ricercatori nelle discipline umanistiche (filosofi, sociologi, antropologi e teologi), o anche celebrità, assistiamo sempre all'enunciazione di analisi, relativamente critiche e, allo stesso tempo amministrate (per ragione strumentale) della terribile situazione che vivono uomini e donne di colore (c'è un'altra tecnica ampiamente utilizzata dalle donne Organizzazioni del globo, è vero che lo fanno anche altri, che è la costruzione di narrazioni con persone di colore che dimostrano il loro successo professionale, la loro volontà imprenditoriale, la loro preoccupazione individuale per la comunità, ecc.). Al in quarto, è possibile osservare, ma in questo caso specifico le ambiguità, le possibili lacune, le contraddizioni e le incongruenze sono più intense ed esacerbate, la sobria circolazione di un vocabolario (tollerato), si assiste alla diffusione di termini ed espressioni come razzismo istituzionale, necropolitica, empatia, disuguaglianza razziale e di genere, privilegio (bianco), corpi neri, tra gli altri. (Inoltre, è necessario essere criticamente e radicalmente attenti, soprattutto dopo i fenomeni dell'ultimo periodo, con l'incorporazione da parte delle società capitaliste di questo vocabolario e di persone di colore eminenti e istruite attraverso programmi di diversità; a volte ciò che Florestan Fernandes ha identificato In 25 anni dopo: il nero nell'era attuale, vale a dire, la decapitazione delle migliori teste nere dell'ampio gruppo (corpo) di poveri ex schiavi, lavoratori e subordinati - è evidente che vogliamo il successo e le conquiste nostre e nostre, non vogliamo vederli su il picco di pietra all'alba all'interno e l'essere fucilati dalla polizia assassina; la mia argomentazione è diversa e in un'altra direzione, si tratta di rilevare i meccanismi di difesa del sistema sociale nelle ex economie di piantagione). (potenzialmente insorti – non contenuti) imitano le manifestazioni dei neri americani, ma non chiedono giustizia come accade, anche negli Stati Uniti dopo l'età d'oro della Festa della Pantera Nera e gli uomini e le donne neri radicali di sinistra che agiscono sulla scena pubblica come Angela Davis, e sì, esaltano il Brasile e trasformano il paese in un'esperienza politica completamente diversa, un'esperienza politica radicale, fantasiosa, creativa e rivoluzionaria che trabocca di violenza in azione – non come essenza – le istituzioni di controllo, invariabilmente mobilitate e rivendicate quando accadono eventi terribili alla comunità di Jacarezinho. Finora, gli assi messi in atto hanno avuto successo. (E gli ex schiavi sono giorno dopo giorno schiacciati dall'odio crudele e come nemico pubblico della nazione (Florestan Fernandes) da assassini statali e parastatali dell'élite bianca in Brasile.)

Movimento nero e società civile

Con ciò, è possibile osservare nella brevissima ricostruzione di cui sopra, una certa, relativa e tenue, si può dire, articolazione (qui poco importa se conscia o inconscia, voluta o ingenua) tra settori del “movimento” nero ( in senso lato) posizionato, in termini di status, nella società civile e nella società politica (Gramsci) e in settori dell'élite bianca dominante – a volte, è vero, di carattere progressista. Non si tratta di negare stupidamente iniziative istituzionali che di fatto possono eventualmente salvare vite nere; le politiche pubbliche hanno un impatto sull'interazione sociale delle persone. La posizione dei gruppi mediatici che pubblicizzano gli omicidi e danno spazio (anche se razionalmente controllato) alle voci nere, aiuta indubbiamente nella circolazione di altre percezioni sul problema. La rappresentanza parlamentare nera è fondamentale nell'attuale momento di lotte antirazziste (Lenin raccomandava di agire nei parlamenti in determinate congiunture politiche). Esperti neri con anni di ricerca e advocacy sono vitali nella lotta al razzismo mobilitando statistiche e diffondendole all'opinione pubblica attraverso i media. Tuttavia, dobbiamo avere il buon senso o anche il senso delle proporzioni – per non riprodurre utopie (non) invertite – che nonostante tutto ciò, lo sterminio, insito, è quotidiano, quotidiano e sistematico, dei poveri neri e donne da assassini di stato al servizio dell'élite bianca conservatrice e reazionaria dominante. Qualcosa deve essere diagnosticato di fronte a questo.

Bernardo Carvalho e Gersem Baniwa. In un articolo pubblicato nel supplemento Illustre dal giornale Folha de Sao Paulo, lo scrittore Bernardo Carvalho ha affermato che "per molto tempo [pensare] [...] che il Brasile fosse la copia sputata del sud degli Stati Uniti, senza la guerra civile o prima di essa". E continua, “qui si difende l'indifendibile. Preferiremmo scatenare una guerra civile […] [piuttosto che] rinunciare ai privilegi che il razzismo sostiene”. E finisce "con la strana aggravante che qui i neri sono la maggioranza” (sottolineatura mia) (26/12/2020). Nell'intervento pubblico e accademico che ha fatto nel Colloquio Pensare alla politica insieme e insieme (UFRJ-USP/maggio 2021) l'intellettuale organico degli indigeni Baniwa e professore all'Università Federale dell'Amazzonia Gersem Baniwa, quando gli viene chiesto di differenziare (o meno) i loro problemi da quelli dei popoli neri, commenta con semplice grandiosità: " Ah se lo fossimo la maggioranza come sono i neri” (sottolineatura mia) (https://www.youtube.com/watch?v=JnspsPU9B7g). Si è già detto che l'arte, la letteratura, la musica e il teatro, in una parola l'estetica, colgono la realtà e la enunciano prima di altri settori della vita sociale: è il caso della sensibilità poetica di Bernardo Carvalho, uno dei principali scrittori contemporanei brasiliani. Per quanto riguarda il commento di Gersem Baniwa, è importante considerare che in termini di sociologia dei margini, dell'aldilà, dello straniero se preferite (Georg Simmel e Patrícia Hill Collins), chi si trova in una situazione, in qualche modo, al di fuori certi nuclei costitutivi di questioni complesse e difficilmente risolvibili a volte percepiscono cose di cui gli interessati non possono dare la riproduzione interattiva abitudine specifica.

Pertanto, gli uomini e le donne di colore nella società schiavista brasiliana hanno urgente bisogno di "svegliarsi" per cercare di trasformarsi da una maggioranza quantitativa in un movimento politico ampio e qualitativo, al fine di dare una risposta o altre risposte al costante sterminio della loro popolazione - chi lavora, produce e sostiene sulle sue spalle, fin dall'epoca coloniale, la composizione della ricchezza (il capitale) dell'élite bianca dominante. Che li pagano con la punta del fucile e le pallottole sparate dagli assassini (illegali) dello Stato. Ci vengono sempre poste domande complicate sui modi di costruire un ampio movimento politico nero: e prontamente risposto come qualcosa di impossibile da realizzare. Ci sono i “teorici” del possibilismo istituzionale. Questi sono ancora razionali e abituati al dialogo. E c'è chi dall'alto della sua saggezza dice – la rivoluzione, o processi di azione politica più radicalizzati e insurrezionali non è fattibile, purtroppo; come se un tale evento fosse dell'ordine della prevedibilità. (Chi conosce i testi sa che su questo anche Lenin si sbagliava: alla fine del 1916 disse in una conferenza in Svizzera che la sua generazione non avrebbe visto una rivoluzione – solo pochi mesi dopo fu costretto a scrivere il suo famoso Tesi di aprile.) Non siamo, o io non sono uno sciocco, e nemmeno incapace di comprendere le circostanze primarie delle attuali relazioni sociali e della società. Weltanschauung politica contemporanea.

Ma se non 1) pensiamo a modi radicalmente diversi di organizzare i neri; 2) se non iniziamo a pensare a spazi per la difesa dei corpi neri democraticamente costituiti; 3) se non abbiamo nemmeno lo slancio per accendere una fiamma incandescente di autopotere (doppio potere - per la circolazione di uno spirito combattivo: ebbene, oggi la gente non rivendica l'ascendenza dei neri, l'eredità culturale di gli antenati portati qui dalle navi negriere, allora perché escludiamo immediatamente l'esperienza di persone schiavizzate che si ribellarono, furono incitate a stabilire un'altra forma di esistenza, profanarono l'attuale ordine istituzionale e osarono creare i quilombos, che anche con le loro schiene nude e sanguinante per le fruste e per i flagelli si alzò e lasciò ai posteri l'esempio pulsante e ancora vivo di Palmares; questo in particolare e quello in generale non erano solo ancestrali “narrazioni” o “linguaggi”, erano, infatti, vicende concrete di uomini e donne di colore che in un dato momento hanno rivendicato la loro effettiva libertà e si sono lanciati in una lotta politica, sociale e culturale – e si sono organizzati a tal fine). 4) C'è ancora una guerra civile, una controrivoluzione (Florestan Fernandes), ma solo una parte è politicamente organizzata per essa, perché cosa significano lo Stato e il suo apparato di repressione in Brasile se non l'istanza di razionalizzazione, amministrazione e gestione di sterminio di tanti neri – si sbaglia chi forse pensa che i neri siano impreparati a entrare nelle comunità di Rio de Janeiro e della periferia di San Paolo e di tutto il Brasile –, bisogna costruire un’utopia che sia l’altra faccia di questa guerra civile , i vari movimenti sociali sono importantissimi, ma da soli non bastano, o non bastano (non volevamo questo, ma facciamo la storia con le condizioni ereditate dal passato, diceva Marx in apertura del suo monumentale Il 18 Brumaio di Luigi Bonaparte); 5) ed è necessario estirpare una volta per tutte dalla mentalità dei “movimenti” neri l'idea che destra e sinistra non contino – c'è una sintesi convulsa tra il soggetto politico nero (con le sue “nuove” teorizzazioni, potenti intellettuali neri, la propria disposizione culturale e il proprio genio creativo: abbiamo già lasciato in eredità a questa terra Machado de Assis e Carolina Maria de Jesus, Djamila Ribeiro e Jones Manoel tra molti altri e altri) e le organizzazioni più volenterose della sinistra (radicali e altri ) con la cultura critica che è loro peculiare. Tornando al punto, se non ci proponiamo un'utopia concreta data la nostra reale situazione (o l'utopia alla rovescia di Gramsci) lo sterminio non cesserà di raggiungerci (neri uomini, donne, giovani e bambini). (Non ascoltano... e sicuramente non vogliono ascoltare fin dai tempi coloniali.) ha detto Frantz Fanon Maschere bianche dalla pelle nera che "il destino del nevrotico è nelle sue mani". E le cose si capiscono bene: zia Joana “a piedi nudi, con un vestito bianco a balze […] cantava a squarciagola e girava, girava, girava […] sorseggiando brandy […] sedeva su uno sgabello […] [con] la pelle nera ora ragazza ” e disse alla Dusanjos, che cercava suo marito improvvisamente scomparso (“Torna, zia Joana?”), “Figlia mia, quello che vogliamo è ciò che accade [...]” (Luiz Ruffato, Inferno temporaneo).

*Ronaldo Tadeu de Souza È ricercatore post dottorato presso il Dipartimento di Scienze Politiche dell'USP.