da BERNARDO JOÃO DO REGO MONTEIRO MOREIRA*
Commento all'opera di William Shakespeare
William Shakespeare costruisce re Lear come una tragedia in caduta libera. Dall'inizio, con la cerimonia dell'adulazione, alla fine, con la morte di quasi tutti i personaggi, re Lear sembra un declino sfrenato, dove anche la battaglia finale è un fulmine a ciel sereno che ben presto sancisce la tragica fine della corte. In questo articolo affronto il tema del rapporto di Lear con il suo corpo come corpo del re, producendo un'interlocuzione con le analisi di Gilles Deleuze e Félix Guattari sul corpo del despota e quelle di Michel Foucault sul corpo del re sovrano .
Nella prima scena della commedia, Lear spiega già il motivo della cerimonia, che diventerà una gara di adulazione, una disputa per la più forte prova d'amore. Già qui si spiega il tema della vecchiaia: “LEAR – Per il momento esprimiamo il nostro intento più serio. Porta qui la mappa. Sappi che abbiamo diviso in tre il nostro regno, e che è nostro fermo proposito alleggerire la nostra epoca dagli zeli e dai fardelli, dandoli alle forze più giovani, mentre, alleggeriti, strisciamo verso la morte (...) del possesso della terra, delle cariche statali …” (SHAKESPEARE, 2020, p. 100).
C'è qui un'identità tra il corpo fisico di Lear e il corpo del re come il regno stesso, dove la vecchiaia e l'esaurimento delle forze del corpo di Lear portano come conseguenza la necessità di un trasferimento del potere sovrano su un altro supporto. Il corpo di Lear, che sarà separato dalla sua identità di corpo sovrano, acquisterà una dimensione mortale, deperibile. La rottura con questo doppio aspetto del corpo del re è ciò che avvia la tragica caduta libera del pezzo.
Ma è essenziale che inizi con una cerimonia come questa, di adulazione e prova d'amore per il re: “Kantorowitz fece una volta una notevole analisi del 'corpo del re': un doppio corpo secondo la teologia giuridica formatosi nel Medioevo, in quanto comprende, oltre all'elemento transitorio che nasce e muore, un altro che rimane attraverso il tempo e si mantiene come fondamento regno fisico ma intangibile; Attorno a questa dualità che era, nella sua origine, vicina al modello cristologico, si organizzano un'iconografia, una teoria politica della monarchia, meccanismi giuridici che allo stesso tempo distinguono e collegano la persona del re e le esigenze della Corona, e tutto un rito che trova i suoi momenti più forti nelle incoronazioni, nei funerali, nelle cerimonie di sottomissione”. (FOUCAULT, 1999, p. 28).
Dividendo il suo regno per liberarsi dalle richieste della Corona, Lear frammenta il suo corpo sovrano e separa il suo corpo fisico dallo stato fondamentale del regno. Nella cerimonia stessa, la sovranità reale viene interpretata come i sogni ad occhi aperti e la testardaggine di un vecchio, come si può vedere nella diseredità di Cordelia e nell'espulsione di Lear dal Kent.
Lear, però, non è in grado di percepire le conseguenze di questa dissociazione che frammenta il doppio corpo del re, aspirando ancora a mantenere “il nome e gli onori che appartengono a un re” (SHAKESPEARE, 2020, p. 103). La stessa diseredazione di Cordélia dimostra già che il suo "diritto di 'disporre' della vita dei suoi figli" e "di ritirare la loro vita, poiché li aveva 'dati'" (FOUCAULT, 1988, p. 147) non è più tanto rispettato : il re di Francia mette in dubbio l'improvviso cambiamento delle condizioni di Cordelia, mettendo in discussione le azioni di Lear e prendendo Cordelia come sua moglie in un atto di sfida, ma mascherato sotto le maschere del discorso lusinghiero della corte.
Dopo aver poi diviso la sua corona e il suo regno tra Cornwall e Albany (mariti di Regan e Goneril, sue figlie), Lear non è più riconosciuto come re e la sua caratteristica principale non è più la sovranità, ma la vecchiaia del suo corpo fisico: “GONERIL (…) Così dalla sua vecchiaia dovremo aspettarci non solo le imperfezioni di una condizione a lungo innestata, ma anche i capricci sfrenati che anni di malattia e colera portano con sé” (SHAKESPEARE, 2020, p. 108) .
Questa conversazione di Regan e Goneril avvia la loro cospirazione contro Lear, che confermerà che le dimissioni di Lear dall'organo sovrano annulleranno non solo le richieste della Corona, ma anche il suo nome e gli onori. Il discorso del Matto attesta il radicalismo che la dissociazione tra il corpo fisico di Lear e il corpo sovrano porterà al suo destino: “BOBO – Beh, se taglio l'uovo a metà, ingoio il torsolo, rimangono le due corone dell'uovo. Quando hai diviso a metà la tua corona e hai consegnato le due parti, hai trascinato l'asino sul dorso nel fango. Quella tua corona calva mancava di senso quando consegnasti la tua corona d'oro (…) Hai potato i tuoi sensi da entrambe le parti e non è rimasto nulla in mezzo” (ibid, p. 123-124).
La riduzione al nulla di Lear è precisamente la sua riduzione a mero corpo fisico, a mero vecchio spogliato del fondamentale valore portante della sovranità regale. Dice il Matto: “ora sei solo il buco vuoto dello zero” (ibid, p. 124). Poi, nello scontro tra Lear e Goneril sulla dequantizzazione del suo entourage, inizia la caduta del corpo del despota.
Nella loro tipologia di macchine sociali, Gilles Deleuze e Félix Guattari presentano la macchina territoriale primitiva e la macchina imperiale dispotica come forme di organizzazione della produzione precapitalista. Mentre la prima ha come fonte di ogni produzione il Corpo della Terra, la macchina dispotica che organizza società con Stato produce il corpo del despota come fonte di ogni produzione, suo “presupposto naturale o divino” (DELEUZE, GUATTARI, 2011, pagina 446). Lear, un tempo despota sovrano, era il corpo della divina sovranità del regno. Quando il suo corpo è dissociato da questa posizione, l'ordine e la stabilità della società nel dramma crollano a causa della frammentazione di questo potere, senza che qualcuno gli serva da nuovo sostegno.
La maledizione che Lear pone a Goneril è giustificata da questo: colui che detiene il potere sovrano è la fonte di ogni produttività, fertilità e prosperità nel regno, è il suo presupposto naturale o divino. Pertanto, la maledizione dell'infertilità contro Goneril è il modo di Lear di corrompere l'identità tra la sua potenziale sovranità e il suo corpo fisico: “LEAR Ascolta, natura, cara dea, ascolta! Sospendi il tuo disegno, se era tua intenzione rendere feconda e feconda quella creatura. Cospargi la sua arida secchezza nel suo grembo, appassisci i suoi organi di riproduzione, in modo che un bambino non possa mai germogliare dal suo corpo spurio per onorarla. (SHAKESPEARE, 2020, p. 127).
Il corpo sterile di Goneril, incapace di concepire un figlio, sarebbe la contraddizione assoluta, un corpo sovrano che non è capace di essere la fonte di ogni produttività. L'appello alla natura è un appello a una divinità precedente alla divinità della sovranità regale, un ritorno del corpo della terra come sostegno di tutta la vita e di ogni potere. Tale ritorno raggiungerà il suo apice nella tempesta e alla fine dello spettacolo, dove la natura riflette il caos dell'ordine umano e la distruzione della sovranità del regno raggiunge il suo livello massimo con la guerra civile.
Ma già nell'Atto I si afferma che la dissociazione che Lear produce tra il suo corpo fisico e il corpo del despota sovrano stabilisce un punto di non ritorno. L'unità dello Stato che ha mantenuto il corpo del despota come "Unengendered" (DELEUZE, GUATTARI, 2011, p. 194), fonte e punto di appropriazione di tutta la produzione, porta una frammentazione che apre lo spazio per l'ingresso di caotico flussi di natura e follia. La catatonia che ricopre il corpo del re nel suo esercizio sovrano pieno di procedure lusinghiere e della vita regolata della corte, «le prescrizioni e i divieti che lo rendono quasi sempre incapace di agire» (ibid, p. 257), è ora infranta a favore di un'altra catatonia, più cruda e naturale: la catatonia fisica del corpo in età avanzata, la nudità che rapisce Lear: “LEAR Oh, non giudicare la necessità! I mendicanti più bassi nelle cose più povere hanno superfluo. Non dare alla natura più del necessario, Ed ecco, la vita umana è uguale a quella di un animale (…) p. 2020).
L'atto III introduce un Lear già rifiutato dalle figlie e già completamente sottratto alla sua condizione di sostegno della sovranità, il suo corpo è ormai solo un corpo fragile e senile. La follia di Lear non è solo una figura di senilità che tormenta il suo corpo invecchiato, ma un delirio che accompagna il processo di decodificazione in atto nel dramma, decodifica come distruzione di codici precedentemente in vigore (GUÉRON, 2020, p. 69), codici che inscrivere le strutture di potere della monarchia di Lear.
Il delirio di Lear nell'Atto III è segnato dalla tempesta, qualcosa che dimostra l'impatto cosmologico della distruzione dei codici monarchici, della frammentazione dell'ordine sovrano: “LEAR Il tuo ventre brontola! Sputa fuoco, sputa le tue farfalle! Il vento, la pioggia, i fulmini non sono figlie mie! Non vi biasimo, elementi, per questa ingratitudine! Non vi ho dato un regno né vi ho chiamato figlie. Non mi devi supporto. Allora scendi su di me la tua sinistra gioia. Eccomi, tuo schiavo, povero, debole, malato e disprezzato! Ma già vi vedo, o ministri servili, alleati di due figlie infestate, sferrare la vostra superba battaglia contro una testa sì bianca e vecchia! Oh, oh, oh, è sordido” (SHAKESPEARE, 2020, p. 159-160).
Il corpo di Lear qui è totalmente arreso alle forze della natura che si realizzano nella tempesta e che rappresentano una forza produttiva del corpo terrestre che supera ormai ogni forza umana prima sovranamente garantita. Il carattere di un evento senza precedenti che è la tempesta è reso esplicito nel discorso di Kent (travestito per accompagnare Lear): “KENT – I cieli infuriati scacciano anche i Darkwalker e li confinano nelle loro tane. Da quando ero un uomo, non ho mai sentito parlare di questi terribili brontolii, del vento ruggente e ululante, di questa burrasca, dei fiumi di fuoco! La nostra essenza non può sopportare tanta angoscia, tanta paura” (p. 160).
L'incontro di Lear, Bobo e Kent con Edgar nudo e travestito da povero Tom approfondisce ulteriormente il delirio, che sfocia nella nudità di Lear e in una catena discorsiva del tutto disordinata, variazione continua di temi che avvolgono una natura aberrante, demoniaca e caotica. Il mendicante pazzo che è il povero Tom fa persino proclamare al Matto, che in precedenza sembrava avere un discorso stonato con il resto della corte: "Questa fredda notte ci trasformerà tutti in sciocchi e pazzi" (p. 168 ). Ma con il povero Tom totalmente dedito a questo flusso caotico della natura, tutt'uno con il corpo della terra, parte della sua autoproduzione, Lear si diletta.
Le rovine dell'ex corpo sovrano della monarchia, che ora è sull'orlo della guerra civile, sono ora un'apertura per Lear per identificarsi con la nudità del povero Tom: “LEAR – Tra noi soli qui ce ne sono tre pieni di raffinatezza. Ma tu, tu sei la cosa stessa. Un uomo senza comodità è solo un misero animale nudo, un animale bipede come te. Via, via con quei falsi stracci. Vieni, sbottonati qui (strappandosi i vestiti, trattenuto da Kent e dal Matto)” (p. 168-169).
Lear cerca ancora, invece, forse in un gesto di lutto, di ristabilire un po' di ordine. La messa in scena del processo delle figlie è uno dei momenti in cui Lear cerca ancora di tornare alla sua condizione di corpo della sovranità, di despota da cui emerge ogni diritto. Poi continua la rievocazione della successione al trono, con le dinamiche politiche tra i duchi, le figlie di Lear ed Edmund sfociate nella scena della tortura di Gloucester, accusato di tradimento.
La prova della frammentazione dell'ordine monarchico è la resistenza che i servi hanno nel partecipare e assistere all'accecamento di Gloucester. Non solo un lampo di umanità, ma un atto di messa in discussione frontale della legittimità dell'autorità reale che sarebbe stata assunta dai duchi e dalle figlie di Lear. Con la frammentazione del regno, non c'è una vera successione, solo un tentativo di mantenere una sovranità perduta, che sfocerà nella guerra civile che accompagna l'invasione della Francia da parte di Cordelia.
Lear è la figura di un corpo invaso dal delirio della distruzione dei codici dell'ordine sovrano e consegnato alle forze della natura, dove il corpo sovrano è stato frammentato e i suoi sudditi distaccati da esso, quella “lunga storia che condurrà il corpo del despota alle latrine della città, assassinato, disorganizzato, smembrato, indebolito” (DELEUZE, GUATTARI, 2011, p. 279), ma come ritorno al Corpo della Terra. Albany, d'altra parte, assume il ruolo di cercare di ristabilire l'ordine che è già in rovina; crede ancora che la divinità del corpo sovrano detenga e applichi la sua giustizia ai crimini commessi contro quell'ordine. Dopo la notizia della tortura di Gloucester, della rivolta dei servi e della morte di Cornovaglia nello scontro, la sua conclusione è: “Mostra che siete superiori, o giudici, che così presto vendicate questi nostri crimini terreni” (SHAKESPEARE , 2020, pag.192). Il tentativo di suicidio di Gloucester fa appello allo stesso ordine, ma in un modo un po' più tragico: nell'impossibilità di continuarlo o ripristinarlo, rimane solo una protesta contro di esso.
Ora avvolto in fiori di campo e vivendo allo stato brado, Lear vive nel delirio in un conflitto tra l'abbracciare il potere del Corpo della Terra e il lutto per la perdita di potere dal Corpo del Despota: “LEAR No, nessuno mi sgriderà per aver coniato denaro. Perché io sono il re (...) in questo la natura supera l'arte. Ecco tuo cognato. … Quando la pioggia venne a inzupparmi e il vento mi fece scricchiolare di freddo; quando il tuono non ha voluto tacere alla mia richiesta, è lì che li ho trovati, è lì che li ho sentiti. Fuori di qui. Non hai una parola. Mi è stato detto che ero tutto. Pura bugia, non sono immune alle febbri” (p. 203-204).
Vivendo il lutto della perdita del corpo sovrano e dei suoi poteri di coniare moneta o di essere “tutto” (come abbiamo visto, presupposto naturale o divino di ogni produzione), Lear attesta il suo corpo ormai fragile, deperibile, invecchiato e febbricitante ; che “odora di mortalità” (p. 204). È interessante notare che il lutto di Lear è accompagnato da una distorsione della precedente identità del suo corpo con il corpo sovrano: Lear delira per un dispotismo senza vincoli, senza prescrizioni e divieti della corte, senza le richieste della Corona; che può indicare il suo desiderio iniziale di rimanere re in nome e onore senza i suoi obblighi.
Tale illusione di dispotismo sfrenato è chiara quando Lear dice a Gloucester: “LEAR Il rame pecca con l'oro, e la forte lancia della giustizia fa a pezzi e li lascia intatti. Ma se sono stracci, basta la verga del pigmeo a bucarli. Non ci sono colpevoli, no, no, nessun colpevole. Assolvo: tutti! Ascolta quello che dico, amico, perché ho il potere di far tacere la voce dell'accusatore” (p. 205).
Il salvataggio di Lear da parte di Cordelia porta un orizzonte di riconciliazione e ripristino dell'ordine. Tuttavia, sono ancora in gioco un'invasione straniera e una guerra civile, che porteranno al culmine della morte diffusa; una linea di fuga dall'ordine sovrano monarchico trasformata in una linea di morte di pura distruzione (DELEUZE, GUATTARI, 2012). La tempesta e la rovina del corpo del despota non potranno servire da apertura per una nuova organizzazione, ma porteranno solo quella distruzione da una linea di morte.
Regan avvelenato da Goneril che si suicida, Gloucester ucciso, Cordelia uccisa su ordine di Edmund, Edmund sconfitto e ucciso da Edgar. La linea di morte causata dalle rovine dell'ordine sovrano ha mostrato che i flussi caotici della natura sono indifferenti agli uomini, che subiscono casualmente le loro reciproche cospirazioni quando cade il corpo dispotico che garantiva la stabilità della produzione sociale. Questo è il grido di Lear che porta la morta Cordelia: “Lei è morta come la terra” (SHAKESPEARE, 2020, p. 230). Perché il ritorno del Corpo della Terra, di questa natura caotica che potenzia la violenza indisciplinata, è in Re Lear il punto di non ritorno, il segno di un corpo sovrano che non giustifica nemmeno la propria violenza immanente. Anche se è immanente al corpo sovrano, la guerra civile trasformata in pura distruzione nella tragedia della scena finale è del tutto priva di significato.
La morte di Lear è l'ultima prima che inizi il lutto generale. E nonostante l'appello di Albany per un governo statale continuato, sia Kent che Edgar appaiono increduli di fronte a un corpo sovrano così lacerato. Poi ci sono i corpi umani sparsi, la pura presenza della morte.
*Bernardo Joao do Rego Monteiro Moreira studia scienze politiche all'Università Federale Fluminense (UFF).
Riferimenti
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felice. l'anti-Edipo. San Paolo: Ed. 34, 2011.
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felice. mille altipiani, v. 5. San Paolo: ed. 34, 2012.
FOUCAULT, M. Disciplinare e punire: nascita della prigione. Petropolis: Voci, 1999.
FOUCAULT, M. La volontà di sapere. storia della sessualità, v. 1. Rio de Janeiro: Edizioni Graal, 1988.
GUERON, Rodrigo. Capitalismo, desiderio e politica: Deleuze e Guattari leggono Marx. Rio de Janeiro: Nau Editora, 2020.
SHAKESPEARE, Guglielmo. re Lear. San Paolo: Pinguino/CDL, 2020.
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