da ANTONIO BARSCH GIMENEZ*
Mentre il bolsonarismo viene incoraggiato spiritualmente per una “guerra santa”, la sinistra vive in letargo, celebrando risultati favorevoli alle élite come se fossero vittorie popolari
Il giurista sovietico Petr Ivanovich Stucka (1974, p. 188), nella sua analisi del diritto, si concentra sul rapporto tra le teorie del diritto naturale e il diritto positivo, cioè le leggi create dall’umanità: “el dualismo entre diritto attuale e diritto ideale diritto, tra diritto positivo […] e diritto naturale […] è come un hilo rosso che attraversa tutta la storia del diritto […]. Solo nei grandi rivolgimenti, nel corso delle rivoluzioni […], quando prevale una nuova classe, si nota una congiunzione o anche, per un istante, l’unificazione delle due sfere, messe da sole in nome dei diritti generali della società A una classe speciale può rivendicare per sé il dominio generale”.
Il diritto naturale è quindi un modo per giustificare le rivoluzioni di fronte all’ordine costituito. Pertanto, la legge naturale fu uno strumento estremamente prezioso per le rivoluzioni borghesi, soprattutto per la Rivoluzione francese. La giustizia naturale del contratto sociale di Rousseau e la difesa della proprietà sono gli elementi che legittimano la rivoluzione che, una volta completata, dichiarò l'unione delle leggi con la legge naturale nella Dichiarazione dei diritti dell'uomo e del cittadino.
Dopo la vittoria della borghesia, celebrata come una vittoria di tutto il popolo, il giusnaturalismo fu eliminato e sostituito da teorie positiviste e “logiche”, diventando così un modo per mantenere le sue conquiste; cioè l'ideologia che prima postulava il diritto alla rivoluzione diventa controrivoluzionaria (STUCKA, 1974, p. 190, 193-195, 201).
Non sorprende, quindi, che il diritto naturale non sia più sostenuto come fondamento dello Stato o addirittura il suo fondamento metafisico venga rifiutato come antiscientifico. È proprio questo il punto di vista del massimo esponente del positivismo giuridico, Hans Kelsen (1973, pp. 99-102 e 108-109), che stabilisce il nesso tra diritto naturale e metafisica con la monarchia assolutista e la dittatura.
Già Hegel (1984, pp. 451-453 e 458-460) metteva in luce l'intima connessione tra Stato, religione e diritto naturale, soprattutto nella mente delle persone, che considerano la religione come fondamento dello Stato. Sebbene la religione sia una forma anteriore alla ragione (che lo Stato incarna), entrambe hanno per oggetto la conoscenza assoluta, che nella religione è Dio; Inoltre, entrambi sono legati alla libertà: la religione come libertà davanti a Dio nel culto, e lo Stato e la Legge come realizzazione terrena della libertà.
Tuttavia, le moderne teorie sulla Costituzione hanno operato un distacco tra religione e Stato basato sulla dualità tra soggettività interna (religione) e oggettività pubblica (diritto), cosa che sarebbe impossibile da sostenere, perché: (i) la legge deve essere applicata e, quindi, dipende dalla convinzione – cioè dalla dimensione interiore – di chi la applica, dalla convinzione che le leggi siano giuste; e (ii) la dimensione interiore senza diritto porta sempre alla rovina, poiché i sudditi non avrebbero diritti per tutelarli.
È questo punto che dimostra l’errore di Petr Ivanovich Stucka nell’identificare il diritto naturale solo come uno strumento della borghesia, poiché fu proprio questo diritto naturale a motivare le rivolte dei contadini nel Sacro Romano Impero (SIRG), la Germania di oggi. Sebbene fortemente motivate dal notevole peggioramento della vita di questi contadini, che dovettero sopportare il peso dell’accresciuto bisogno di risorse causato dalla centralizzazione dello Stato e del capitale mercantile, le giustificazioni della ribellione erano basate sulla religione (BLOCH, 1973 , pag. 44-45 e 51-52).
La prima “rivoluzione”, che diede luogo al saccheggio dei contadini, fu giustificata da Lutero. Oltre ad aver permesso la rottura con la Chiesa Cattolica Romana e l'appropriazione dei beni della Chiesa da parte dei principi, la sua teologia ha anche determinato lo Stato come una necessità per contenere la natura peccaminosa di tutta l'umanità. Non esiste salvezza o buone intenzioni, poiché l’umanità è intrinsecamente malvagia; lo Stato punisce il peccato, da qui la sua indispensabilità. Chi vuole liberarsi dalla propria posizione o opporsi all'oppressione non lo fa con buona intenzione, poiché l'umanità è peccatrice e, quindi, ha bisogno di essere punita dal principe (BLOCH, 1973, p.124-128).
Al contrario, i contadini che insorsero contro i principi adottarono la teologia di Thomas Münzer, che si basava sulla possibilità di raggiungere la liberazione e la salvezza attraverso un cammino arduo: la sofferenza dei fedeli, causata dai principi, e la loro rivolta contro di loro ; Solo così i fedeli potevano ascoltare la voce di Dio e creare il Regno di Dio sulla terra. In altre parole, si tratta di realizzare l'utopia divina; ciò, che per Thomas Münzer e i ribelli comporterebbe la proprietà comune della terra – cioè la proprietà comune dei mezzi di produzione –, come richiesto dal cristianesimo primitivo (BLOCH, 1973, p. 93, 178-183, 194-195, 205).
È quindi dimostrato che il diritto naturale e la religione possono essere utilizzati – e quasi sempre lo sono – dai movimenti rivoluzionari. Come sottolinea Bloch (1973, p. 48): “La situazione del rispettivo disegno economico è già […] dipendente da insiemi di decisioni più elevate e complesse, principalmente di senso religioso, come ha dimostrato Max Weber […]. Così rappresentata, una pura riflessione economica non è sufficiente a spiegare le condizioni e le cause dello scoppio di un evento storico con la violenza della guerra contadina […]. Marx stesso dà alle esaltazioni mistiche il giusto valore, almeno all’inizio di ogni rivoluzione”.
Detto questo, ciò che è accaduto l’08 gennaio 2023 (RICUPERO, 2024) non è stato un caso, ma piuttosto uno sviluppo necessario della retorica utilizzata dal bolsonarismo. L'elemento religioso, della guerra santa, è sempre presente nei discorsi dei leader di questo movimento; Durante le elezioni del 2022, l’ex ministro Damares Alves si era già pronunciato: “queste elezioni non sono una disputa politica, ma una guerra spirituale” (SOUZA, 2022). In particolare, si può notare il tono di predicazione del discorso utilizzato da Michelle Bolsonaro durante l’atto tenuto a favore dell’ex presidente Jair Bolsonaro il 25 febbraio 2024, in cui viene utilizzato come base teologica il Salmo 24: “[… ] per una Per molto tempo siamo stati negligenti al punto da dire che non potevano mescolare la politica con la religione. E il male ha preso e il male ha occupato lo spazio. Adesso è giunto il momento della liberazione. […] Credo in un Dio vivente. Un Dio onnipotente che è capace di restaurare e guarire la nostra nazione. Non mollate, donne, uomini, giovani, bambini. Non rinunciare al nostro Paese. Continuate a pregare, continuate a gridare perché so che il nostro Dio, dall'alto, ci darà aiuto”. (Power360).
Mentre il fervore della fede motiva molti a una “rivoluzione” dalla parte dell’estrema destra, la sinistra si limita a difendere le istituzioni, dipingendo ogni azione del governo come una vittoria. Questo è esattamente il caso del recente disegno di legge che cerca di regolamentare il lavoro attraverso le app, che viene presentato come avente “l’obiettivo di garantire diritti minimi ai conducenti di app” (BRASIL, 2024).
Tuttavia già nell’art. 3 del progetto, tali lavoratori sono esclusi dalle tutele e dai diritti riconosciuti ai lavoratori dipendenti dal Testo Unico delle Leggi del Lavoro (CLT), come quello di consentire loro di lavorare dodici ore al giorno, secondo l'art. 3, comma 2, del disegno di legge, mentre gli artt. 58 e 59 TLC limitavano l'orario di lavoro a un massimo di otto ore giornaliere più due ore aggiuntive. Non sorprende quindi che Uber (2024) si sia posizionata a favore del disegno di legge. Si tratta di un brutale ritorno al XIX secolo, dove la giornata lavorativa si estendeva oltre le dieci ore, costringendo i lavoratori a insorgere contro questo sfruttamento irrealizzabile a causa di tutti i mali, fisici e mentali, che queste ore di lavoro causavano (MARX, 1996, p. 353, 391-405, 411-413).
Di fronte al rovesciamento del risultato di anni di lotta operaia, non si fa nulla. Siamo arrivati al punto in cui un metafisico è più utile di chiunque pretenda di parlare a nome dei lavoratori e di rappresentare i loro interessi. Mentre il bolsonarismo è spiritualmente incoraggiato per una “guerra santa”, la sinistra vive in letargo, celebrando i risultati favorevoli alle élite come se fossero vittorie popolari. Il cambiamento è associato alla trasformazione interna, attraverso le istituzioni esistenti. Si crea un’avversione alla lotta, alla rottura, poiché la democrazia dovrebbe essere uno strumento pacifico per superare la lotta di classe (KELSEN, 2000, p. 132-133; STUCKA, 1974, p. 208-209).
La sinistra brasiliana è morta, come ha detto Vladimir Safatle (2024). È rimasta fedele a un modello che non è più sostenibile a causa delle sue contraddizioni interne; Le misure adottate negli anni 2000 non sono più applicabili oggi, poiché la concentrazione del reddito è talmente violenta che il modello di espansione dei consumi verso le classi più basse non è più possibile, almeno senza azioni più incisive, come gli scioperi. Tuttavia, “è chiaro che alcuni cercano di imporci l’idea di una sorta di scelta forzata: o il capitalismo o la servitù; o la difesa della democrazia liberale come la conosciamo oggi, oppure l’autoritarismo” (ibid.). Nel frattempo, l’estrema destra si sta rafforzando…
*Antonio Barsch Gimenez è uno studente di giurisprudenza presso l'Università di San Paolo (USP).
Riferimenti
BLOCH, E. Thomas Münzer: teologo della rivoluzione. Tradotto da Vamireh Chacon e Celeste Aída Galeão. Rio de Janeiro: ora brasiliana, 1973.
BRASILE. Ministero del Lavoro e dell'Occupazione. La proposta di legge crea un pacchetto di diritti per i driver dell'app. [Brasilia]: Ministero del Lavoro e dell'Occupazione, 04 mar. 2024. Disponibile presso: https://www.gov.br/trabalho-e-emprego/pt-br/noticias-e-conteudo/2024/Marco/proposta-de-projeto-de-lei-cria-pacote-de-direitos-para-motoristas-de-aplicativos.
HEGEL, GWF Lezioni sulla filosofia della religione. Volume 1. Tradotto da RF Brown, PC Hodgson e JM Stewart. Stampa dell'Università della California, 1984.
KELSEN, Hans. Democrazia. Tradotto da Vera Barkow, Jefferson Luiz Camargo, Marcelo Brandão Cipolla, Ivone Castilho Benedetti. San Paolo: Martins Fontes, 2000.
KELSEN, Hans. Saggi di filosofia giuridica e morale. Tradotto da Peter Heath. Casa editrice D. Reidel, 1973.
MARX, Carlo. Capitale: critica dell'economia politica. Volume 1, Tomo 1. Traduzione di Regis Barbosa e Flávio R. Kothe. Editora Nova Cultural Ltda., 1996.
POTENZA360. Leggi il discorso completo di Michelle sull'Avenida Paulista. 25 febbraio 2024. Disponibile presso: https://www.poder360.com.br/brasil/leia-a-integra-do-discurso-de-michelle-na-avenida-paulista/.
RICUPERO, B. Cos'era l'8 gennaio? Giornale dell'USP, 08 gennaio. 2023. Disponibile presso: https://jornal.usp.br/artigos/o-que-foi-o-8-de-janeiro/.
SAFATLE, V. Le recensioni dei libri dimostrano che la sinistra è morta. Folha de Sao Paulo, 13 marzo 2024. Disponibile presso: https://www1.folha.uol.com.br/ilustrissima/2024/03/safatle-criticas-a-livro-comprovam-que-esquerda-morreu.shtml.
SOUZA, T. “L’inferno è molto arrabbiato con il presidente Bolsonaro”, dice Damares in adorazione. Posta Braziliense, 10 ott. 2022. Disponibile a: https://www.correiobraziliense.com.br/politica/2022/10/5043379-o-inferno-ta-com-muita-raiva-do-presidente-bolsonaro-diz-damares-em-culto.html.
STUCKA, P.I. La funzione rivoluzionaria del diritto e dello Stato. Tradotto da Juan-Ramón Capella. Barcellona: Ediciones Península, 1974.
UBER. Posizione sul disegno di legge che regola il lavoro mediato dalle piattaforme. Sala stampa Uber, 04 marzo 2024. Disponibile presso: https://www.uber.com/pt-BR/newsroom/posicionamento-sobre-o-projeto-de-lei-que-regulamenta-o-trabalho-intermediado-por-plataformas/.
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