Gli abitanti originari del Brasile sono stati continuamente attaccati e decimati sin dalla Scoperta. Le violazioni più drammatiche dei diritti indiani si sono verificate senza dubbio durante il periodo della dittatura militare.
Di Maria Rita Kehl
Negli ultimi anni della dittatura militare del 1964-85, anche gli attivisti urbani per il ritorno alla democrazia furono coinvolti nella campagna per la demarcazione delle terre indigene. Solo molto più tardi, durante il periodo in cui ho partecipato alla National Truth Commission come capo del gruppo che indagava sulle gravi violazioni dei diritti umani contro contadini e indigeni, ho compreso tutta la portata di tale affermazione.
Se gli abitanti originari del Brasile furono continuamente attaccati e decimati, dalla Scoperta fino almeno alla Costituzione del 1988 (chi non ricorda l'intervento performativo del grande Airton Krenak in Assemblea, che lentamente si coprì il volto di grasso nero mentre denunciava la atrocità commesse contro i popoli indigeni?), le violazioni più drammatiche dei diritti degli indigeni si sono verificate durante il periodo delle cosiddette “grandi opere di sviluppo” (cruz credo!) in Amazzonia.
Con il pretesto che i popoli originari che abitavano quelle terre rappresentavano l'arretratezza, il governo dittatoriale promosse/autorizzò l'invasione dei territori e la decimazione delle popolazioni indigene. All'apertura dell'autostrada Transamazônica, ad esempio, aerei militari hanno sganciato una polvere simile all'agente arancione usata contro i vietcong dall'esercito americano nel territorio dei Waimiri-Atroari. “Quella polvere cadeva dal cielo… ci siamo rotolati per terra, sembrava che il corpo bruciasse dall'interno…”.
A Roraima, la BR 174 è stata aperta all'interno del territorio yanomami per dare accesso a minatori e taglialegna. Gli indiani, senza immunità, morirono di influenza, morbillo, varicella. “Marcados”, una serie di foto scattate da Cláudia Andujar in quel periodo, mostra adulti e bambini sopravvissuti, fragili e affamati, con piccole targhe al collo con un numero che indicava la vaccinazione intrapresa dal governo, quasi troppo tardi. La somiglianza con le foto dei sopravvissuti ai campi di concentramento è sorprendente.
Le regioni del sud e del sud-est sono le terre dei resilienti Guarani. Questi, fin dall'Impero, quando Pedro Segundo concesse le sue terre alla compagnia Mate Laranjeira, si abituarono ad essere espulsi ea tornare indietro. Furono espulsi in Paraguay. Sono tornati. COME? “A piedi… lungo il fiume… attraverso la boscaglia…”. Molti sono morti. Come gli Yanomami, sono morti più di influenza e morbillo ("malattie dei bianchi") che di fucilazione. Negli anni '1970 si sapeva già che gli indiani non avevano alcuna resistenza alle nostre banali malattie, ma lo Stato non vaccinava agenti sertanisti né inviava vaccini per salvare gli indigeni. Abbiamo intervistato Antonio Cotrim, di Alagoas, che si è licenziato da un lavoro stabile al FUNAI e ha rilasciato un'intervista alla rivista Guardare (all'epoca progressista) dove spiegava le sue dimissioni: "Non voglio fare il becchino per gli indiani".
Oggi leggo sui giornali che Babau, il carismatico capo Tupinambá della regione di Pau Brasil, nel sud di Bahia, è appena partito – ancora una volta! - la prigione. Chi ha studiato fino alla terza elementare deve sapere che i Tupinambá furono i primi indios avvistati dalla squadriglia di Cabral all'arrivo nelle terre di Pau Brasil. Il bel capo nel dipinto della Prima Messa è un Tupinambá.
Quando sono andato, con il ricercatore Inimá Simões e il regista Vincent Carelli, di Video nei villaggi, intervistando i leader Pataxó e Tupinambá, abbiamo incontrato il capo Babau. Carismatico, allegro, solare. Era appena tornato da un altro episodio carcerario. Il suo crimine: difendere il territorio della sua gente e dei suoi antenati. Riproduco un piccolo stralcio delle raccomandazioni che ha inoltrato, a nome del suo popolo, al CNV.
“Dal 2000 abbiamo iniziato a recuperare terreni, ma le “violazioni” sono tornate a pieno regime. Nel 2008, 180 uomini della Polizia Federale con elicotteri hanno circondato il villaggio, hanno sparato tutto il giorno, lanciando lacrimogeni. Siamo riusciti a denunciarlo al governo Lula. I giudici della regione hanno concentrato i casi su di me. Sono stato arrestato nel 2010, ho attraversato diverse carceri, tra cui una di massima sicurezza a Mossoró (RN). C'erano pressioni da parte della gente per i diritti umani a Brasilia, dalla stampa, così ci hanno lasciato andare. La terra di Tupinambá è bella, sacra. Da tre anni un ministro (José Eduardo Cardoso) ha le carte per delimitare la nostra terra, ma i proprietari si sono opposti. Hanno già perso, ma continuano a spingere e non firmeranno. Ci sono solo 47.350 ettari per 10 indiani”.
“I Tupinambá vivono bene nella foresta perché sanno cacciare, pescare e coltivare. Oggi siamo gli unici indiani della regione a produrre farina di manioca, ma la nostra farina, dicono, è prodotta da piccoli agricoltori. Siamo stati i primi a piantare il cacao nella foresta, ora vogliono che la foresta produca cacao. I bianchi compravano cose per noi dalla città e ce le vendevano, ma ci derubavano. Gli incantati (i morti) ci hanno guidato a studiare per non derubarci. Poi questi mercanti si sono rivoltati contro di noi”.
“Siamo un popolo molto orgoglioso. I nostri nonni ci hanno insegnato a non dipendere da nessuno. Non accettiamo il cesto base di Funai, vogliamo mangiare quello che piantiamo. La fame è stata istituita da Getúlio Vargas, quando ci circondarono e non ci lasciarono andare”.
“Preserviamo foreste, animali, acqua, non facciamo grandi progetti. Non dobbiamo ucciderci per diventare ricchi; basta avere dove vivere e cosa mangiare, avere la nostra cultura, pregare, rispettare i nostri incantati”.
“Ora qui abbiamo giaguaro, susuarana, gatto Açu, scimmia, pesce, pecari dal collare, cervo, tutti i pesci, le acque sono migliorate. Facciamo causa al comune di São José Vitória per il trattamento delle acque reflue e chiediamo che pulisca il fiume Uma, che attraversa il nostro territorio”.
“Quando ha fame, l'indiano si arrende. Poi accetta un paniere di base, il bambino cresce vedendo il padre senza lavoro e vedendo il cibo dato in elemosina; quando manca il paniere alimentare di base, non sa come lavorare per mangiare, sta morendo di fame. Devi imparare a lavorare guardando lavorare i tuoi genitori. Quando questa tradizione viene tagliata, l'indiano diventa povero, mendicante, senza dignità. Qui c'è dignità, senza alcolismo, droghe. L'indiano senza la sua cultura, senza spazio per piantare e cacciare, che riceve solo aiuti dal governo – questo distrugge l'indiano. Senza spazio non c'è libertà né dignità”.
Durante la ricerca sul capitolo indigeno, ho avuto accesso a un'eccellente dichiarazione dell'antropologo Eduardo Viveiros de Castro. Non potrei scriverlo, ma so che finisce così: “Molte persone pensano che l'indiano voglia lasciare la foresta e vivere in città. Errore. L'indiano in città è triste. Lontano dal suo villaggio, vivrà in una baracca angusta; scambierà la sua vita libera e sovrana con uno stile di vita sedentario, cibo industrializzato, berrà soda, passerà le sue giornate davanti alla televisione. Depresso".
O anche come nel film Ex sciamano, di Luiz Bolognesi, entrerà a far parte di una setta evangelica. Chissà, con questo triste esito, il presidente “cristiano” (povero Gesù Cristo, quanti mali sono stati commessi in suo nome…!) pensi che l'indiano si sia finalmente civilizzato.
Maria Rita Kehl, psicoanalista, è autore, tra gli altri, di Tortura e sintomo sociale (Boitempo, 2019)
Nota
*Rapida capacità di adattamento e recupero (Michaelis Dictionary).
