Ritratti contestati – la dittatura e la persecuzione LGBTQIA+ -

Ritratti controversi – dittatura e persecuzione LGBTQIA+

08/04/2024

editorialisti · XNUMX€ Forche Armadas · XNUMX€ Storia · XNUMX€ LGBTI

da RENAN QUINALHA*

I raid della polizia sono avvenuti generalmente di notte e al mattino presto, concentrandosi sui ghetti LGBTQIA+ che si formavano nelle grandi città, generalmente in zone centrali considerate “degradate” e abbandonate dalle autorità pubbliche.

Nel 2012, giovane maestro che aveva appena difeso, presso la Facoltà di Giurisprudenza dell’USP, uno dei primi lavori sulla giustizia di transizione nel paese, sono stato chiamato a lavorare come avvocato e consulente presso la Commissione per la Verità a San Paolo. In questa ricerca di chiarimenti su alcuni fatti storici, in particolare sulle violazioni dei diritti umani da parte di agenti pubblici e sulla loro paternità, ci siamo ritrovati di fronte alla necessità, oltre alle testimonianze orali, di disporre anche di ricerche documentarie in collezioni pubbliche e private.

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Questo periodo di lavoro della Commissione per la Verità ha coinciso con un periodo di scoperta personale. Dopo alcuni anni di esperienze ed esperimenti più o meno clandestini, ho deciso di ammettere pubblicamente la mia omosessualità. Avevo già parlato della mia sessualità ai miei amici più cari e alla mia famiglia, ma è stato in questo momento di scoperta di me stesso che ho approfondito i riferimenti teorici LGBTQIA+ e ho deciso di diventare un esperto in materia.

Vista questa decisione, è stato naturale indirizzare il mio interesse, anche all’interno della Commissione, per evidenziare come la regolamentazione del genere e della sessualità fosse una dimensione importante della dittatura brasiliana.

Una dittatura eteromilitare

Fino ad allora, l’opinione prevalente era che la dittatura brasiliana, in realtà, fosse stata un “dittabrand” in termini morali. Dopotutto, per alcuni, avevamo una controcultura pulsante: Secos & Molhados, Dzi Croquettes, il bacio di Caetano con Gil sul palco, ecc.

Tuttavia, ciò che tale analisi sembra ignorare è che tutti questi movimenti furono il risultato di un processo più profondo di cambiamenti culturali e sociali che era germogliato nei decenni precedenti, con l’intensificarsi dell’urbanizzazione, i cambiamenti familiari, i conflitti generazionali con l’emergere di un “gruppo ribelle” giovani” e la messa in discussione dei tradizionali ruoli di genere e delle pratiche riproduttive della sessualità. Si trattava di un fenomeno globale nel secondo dopoguerra, non di una jaboticaba brasiliana incoraggiata dalla dittatura. Si sviluppò una coscienza ribelle, più nonostante la dittatura che a causa di essa.

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Oggi infatti sappiamo meglio come venne intensificata la censura morale durante la dittatura. Il complesso apparato repressivo si avvaleva della politica, delle agenzie di informazione e spionaggio, della censura dei diversi linguaggi artistici e del giornalismo per frenare la circolazione di idee e valori che potevano sfidare l’attuale ordine politico e sessuale.

Man mano che andavo avanti nella ricerca che poi ha dato origine al mio libro Contro la morale e i buoni costumi, notava che il numero delle fonti storiografiche che permettevano di ricostruire le lacune di quel passato era abbondante.

Mi sono poi immerso in un insieme di documenti stampati, riviste, giornali, ogni tipo di materiale che potesse aiutare a ricostruire gli avvenimenti accaduti durante la dittatura civile-militare brasiliana. Tra questo insieme diversificato di fonti, qualcosa che ha sempre attirato la mia particolare attenzione sono state le fotografie.

Ho notato che la maggior parte dei documenti sulle persone LGBTQIA+ nella stampa e nel fotogiornalismo brasiliano riproducevano visioni stereotipate e stigmatizzanti di questi argomenti. Le immagini di persone anormali, peccaminose, malate, pericolose e criminali furono rafforzate. Non si trattava di invisibilità, queste persone erano spesso ipervisibili negli articoli, ma sempre in modo negativo. In base al regime di visibilità allora vigente, queste persone apparivano solo sulle pagine della polizia, sia come vittime moralmente colpevoli del proprio tragico destino, sia come indagati già condannati per atti di delinquenza legati al mondo sotterraneo della droga e della prostituzione.

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Tuttavia, quando stavo preparando la curatela di esposizione Orgoglio e Resistenza: LGBT nella dittatura per il Memoriale della Resistenza di San Paolo, durante la ricerca dei file ci siamo imbattuti in una serie di fotografie che cozzavano con i resoconti giornalistici della stampa sensazionalista.

Queste foto erano tutte conservate nell'Archivio Pubblico dello Stato di San Paolo, in una cartella, mescolate ad altri documenti e ritagli di stampa su altri argomenti, senza catalogare o organizzare il materiale.

C'erano dozzine di ritratti, generalmente molto vicini ai volti, di persone che oggi chiameremmo LGBTQIA+ e che erano state detenute nelle ricorrenti operazioni di "pulizia" della polizia comandate a San Paolo, in particolare dal capo della polizia José Wilson Richetti.

Hanno attirato la nostra attenzione perché si trattava di foto, per le caratteristiche sobrie dei soggetti ritratti e dei cartelli indicanti la data, probabilmente utilizzate per schedari di polizia di persone detenute arbitrariamente in queste operazioni di polizia che si intensificarono durante la dittatura, soprattutto alla fine degli anni '1970 e all'inizio degli anni '1980. .

Questi territori concentravano luoghi di socialità per le persone LGBTQIA+ che cercavano sesso occasionale e amicizia con i loro coetanei nell’anonimato offerto dalle grandi città. Furono disattivati i cinema di strada e riconvertiti in cinema, bagni, piazze, parchi pubblici e altri spazi dove era possibile, soprattutto per gli uomini gay e bisessuali, dare sfogo a un desiderio clandestino e stigmatizzato che non trovava spazio per un'esperienza pubblica.

In questo modo, queste fotografie sono ancora una dura testimonianza della violenza della polizia commessa contro queste persone. Vale la pena ricordare che essere omosessuali o travestiti non era un crimine nella nostra legislazione durante la dittatura brasiliana. Tuttavia, gli organi repressivi hanno approfittato delle lacune legali per classificare le persone LGBTI+ in reati penali e in vari reati con un forte contenuto moralizzante nei loro contorni, come aggressioni al pudore, atti contro la morale e i buoni costumi, vagabondaggio, ecc.

Un esempio di misura restrittiva dei diritti che utilizzava la fotografia come strumento di potere è stata l'ordinanza 390, del 1976, pubblicata dalla Delegacia Seccional Centro, a San Paolo. La norma era specificatamente dedicata ai travestiti, che dovevano firmare un modulo di dichiarazione, generalmente accompagnato da una foto, con varie informazioni personali (spesa per gli ormoni e guadagno mensile, per esempio).

I registri della polizia dovrebbero “essere illustrati con foto di pervertiti, in modo che i giudici [potrebbero] valutare il loro grado di pericolosità”.^, Questa rilevanza attribuita all'apparizione degli “imputati” o dei “sospetti” per definirne il carattere o la propensione a commettere crimini risale alle scuole conservatrici nel campo della criminologia. In questo senso il delegato Guido Fonseca, autore di ricerche sull'argomento, comandò, tra il 1976 e il 1977, un apposito fascicolo contenente queste informazioni che mirava a facilitare la persecuzione dei travestiti.^,

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Ritratti controversi

Ma se tali fotografie possono essere viste come violenza in sé, i volti, gli sguardi, i costumi e le espressioni delle persone inquadrate sostengono qualcosa di altezzosità, vanità o addirittura orgoglio che sfugge all'obiettivo centrale della foto, che è quello di registrare una persona considerata deviante. o delinquente.

In alcune immagini appaiono mentre si preparano, si truccano e indossano accessori che mettono in discussione il binario di genere. In altri si mettono in posa, sorridono e, a quanto pare, addirittura si fanno beffe della situazione assurda a cui sono sottoposti.

Dimostrano una certa naturalezza di fronte alla scena di violenza arbitraria di cui sono vittime. Forse per la convinzione di chi ha deciso di sostenere il proprio desiderio nonostante le avversità, forse perché era così consuetudine vedere i propri diritti non rispettati che in quelle occasioni non c'era solennità né eccezionalità di sorta.

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Ci sono alcune foto che formano delle coppie: in una una persona dall'aspetto femminile, con parrucca e trucco; nell'altro, con la testa rasata e senza accessori o trucco. Ciò dimostra che era necessario catturare, nella fotografia come misura di pubblica sicurezza, tutti i modi di essere di queste persone che si muovevano tra i generi e sfidavano l’eteronormatività. Era necessario spogliarli dell'identità che volevano assumere o smascherare, rivelando la loro verità più profonda e nascosta, controllando anche la soggettività di queste persone.

Una cosa da sottolineare è che nella maggior parte dei ritratti non ci sono didascalie o spiegazioni. Dovrebbero essere andati perduti dalle cartelle in cui si trovavano quando hanno lasciato i rispettivi commissariati e sono stati inviati all'Archivio Pubblico. In uno di essi, che finì per essere scelto come copertina del libro Contro la morale e i buoni costumi (Companhia das Letras, 2021), sul retro si legge solo, a matita e manoscritto: “Wilson Luis 1975”. Questa è una foto di un uomo di colore, senza parrucca e con la testa rasata, che contrasta con l'altra foto della coppia, in cui Wilson Luis posa travestito.

Questa mancanza di elementi oltre una semplice immagine solleva la questione delle lacune e delle cancellature nella memoria LGBTQIA+. Senza il controllo sui meccanismi di scrittura della storia e di registrazione materiale delle proprie esperienze, queste persone finiscono per essere private del proprio luogo e del proprio passato. Senza memoria non c'è identità e non c'è formazione di comunità di affetti e di alleanze.

Questi ritratti, apparentemente banali dal punto di vista fotografico, ora recuperati e pubblicati, non dovrebbero più essere visti e solo come un prodotto della LGBTfobia della dittatura. Le immagini rassegnate dimostrano la capacità di agency e di resistenza, seppure molecolare, di queste persone che hanno approfittato del tentativo di controllo dittatoriale per mettere la loro faccia nella storia. Con così poco, ricevendo sostanzialmente solo repressione ed emarginazione da parte dello Stato brasiliano, hanno fatto molto, riuscendo a esistere e a contestare cultura e legislazione in un paese tradizionalmente dominato dalla moralità conservatrice come il nostro.

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60 anni di 64: la dittatura che non è mai passata

Non è stata la dittatura ad inaugurare la pratica istituzionale della fobia LGBT, della tortura, degli arresti arbitrari, delle sparizioni forzate o delle esecuzioni sommarie nel nostro Paese. Tale violenza, praticata e sostenuta dagli enti statali, risale al tempo dell’occupazione del nostro territorio da parte della colonizzazione portoghese.

Tuttavia, durante la dittatura, secondo il rapporto della già citata Truth Commission, organismo creato nel 2012 con lo scopo di indagare sulle gravi violazioni dei diritti umani, sono state uccise 191 persone, 210 sono ancora disperse e sono stati ritrovati solo 33 corpi, per un totale di 434 morti o mancante. Inoltre, sono stati censiti 230 siti di violazioni dei diritti umani. Più di 6500 soldati sono stati perseguitati per aver resistito alla dittatura e 377 agenti pubblici sono stati accusati di violazioni dei diritti umani.

Ci sono molti altri dati degni di nota, ma, nonostante queste cifre già impressionanti, il fatto è che la Nuova Repubblica è stata fondata più sulle strutture che sulle macerie della dittatura. Molte delle violenze menzionate sono persistite e continuano a essere praticate oggi. Non sono “macerie autoritarie” o “resti della dittatura”, ma pratiche e discorsi rinnovati quotidianamente dagli attori politici sotto il nostro regime democratico.

Il lavoro di memoria sulla dittatura e sulla nostra giustizia di transizione presentava alcuni limiti che si avvertono ancora oggi nel nostro Paese. Negli ultimi anni abbiamo assistito a manifestazioni davanti alle caserme dell’esercito che chiedevano “l’intervento militare”, abbiamo visto elogi per famigerati torturatori e persino persone scese in strada per chiedere un nuovo AI-5, simbolo dello stato di eccezione. e l'irrigidimento della dittatura.

Questo scenario riflette come, durante la transizione politica e l’avvento di una nuova Costituzione nel paese nel 1988, non è stata prestata la dovuta attenzione al livello di dittatura che persiste nel profondo della nostra democrazia. Un esempio di ciò è che la storiografia e le politiche ufficiali sulla memoria non hanno affrontato le questioni di razza, etnia, genere, identità di genere e orientamento sessuale come temi della dittatura.

È necessario ampliare la comprensione della categoria delle “vittime” della dittatura nel nostro Paese. Non furono solo coloro che furono accusati di essere comunisti e di imbracciare le armi ad essere perseguitati dal regime autoritario e diventare “prigionieri politici”. Il colpo di stato ha colpito questi segmenti politicamente organizzati che resistevano alla dittatura, ma è avvenuto anche contro la diversità etnico-razziale, di genere e sessuale nel nostro Paese.

La dittatura ha cercato di imporre un ideale di grande patria, di nazione omogenea, di assenza di conflitti e divisioni. Tutta questa ideologia ha rafforzato l’emarginazione e l’esclusione dei neri, degli indigeni, delle donne e delle persone LGBTQIA+, visti come “altro” dall’universale bianco, eterosessuale e cisgender. Questo processo ha legittimato la persecuzione statale e ogni tipo di violenza contro queste comunità.

Questo cambio di prospettiva ci permette di vedere come l’intera società e, soprattutto, i suoi segmenti più vulnerabili, siano stati colpiti in modo più ampio e profondo dalla dittatura.

In questi 60 anni dal colpo di stato del 1964, sono ricordi come quello di Wilson Luis che dobbiamo riconoscere e celebrare. Memorie di resistenza, vite di persone comuni registrate in un ritratto della polizia, sepolte dalla logica dell'oblio, della conciliazione e della LGBTfobia che ancora caratterizza le politiche pubbliche nel campo dei diritti umani nel nostro Paese. Questi ritratti sono, oggi, una prova schiacciante, prodotta dallo stesso regime, che la dittatura ha perseguitato la popolazione LGBTQIA+.

Recentemente, il presidente Lula ha dichiarato che il colpo di stato del 64 è storia e basta Non voglio soffermarmi sul passato. Se vogliamo costruire una democrazia che davvero meriti questo nome, dobbiamo parlare e agire sulla disputa su questo passato che non è ancora passato.^,

*Renan Quinalha È scrittore, avvocato e professore di diritto all'Unifesp. Autore, tra gli altri libri, di Movimento LGBTI+: una breve storia dal XIX secolo ai giorni nostri (autentico). [https://amzn.to/4cLMgCL]

Originariamente pubblicato sul IMS.

note:

[1] OCANHA, Rafael Freitas. “Raggi di polizia per combattere l'omosessualità nella città di San Paolo – (1976 – 1982)”. In: VERDE, James N.; QUINALHA, Renan (a cura di). Dittatura e omosessualità: repressione, resistenza e ricerca della verità. São Carlos: EDUFSCAR, 2014, p. 157.

[2] Rafael Freitas ha scoperto che “tra il 14 dicembre 1976 e il 21 luglio 1977, 460 travestiti furono riuniti per lo studio,…. I travestiti che non presentavano i documenti venivano inviati nel distretto, dove attendevano la formulazione di un'indagine che poi avrebbe portato ad un procedimento per vagabondaggio. Una volta rilasciato, dovrà recarsi al più presto in una tipografia per fornire un'altra fotocopia da presentare alla polizia, nel caso fosse stato fermato in un posto di blocco. L'immagine rientrava anche negli studi di criminologia e nelle indagini sui travestiti» (Ibidem, p. 47).

[3] Foto fornite dall'Archivio pubblico dello Stato di San Paolo.

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