da LUIZ ROBERTO ALVES*
Educare significherà sempre “tirare fuori” dalle imposizioni e dalle “novità”, per rispetto della cultura, dello spirito umano e della biologia dell'essere. Pertanto, è necessario rivoluzionare
L'educazione delle generazioni non farà a meno dell'amore, nell'affermazione di Hannah Arendt, tanto meno del volere ben pensato e vissuto in Paulo Freire. O l'atteggiamento liberatorio del concetto giudeo-aramaico-cristiano ahah. Contrariamente a quanto irrompe nella pandemia per la scuola nel/del futuro, il centro del sistema educativo non può essere l'insegnante, ma i soggetti dell'atto educativo, l'uno e l'altro, l'uno e l'altro, cioè il comunità che si crea e si educa, vero istitutore di nuovi curricula, sia in presenza che in teleassistenza. Nell'educazione le persone si donano e si donano nella costruzione del bene comune. Il linguaggio umano sarà centrale nella costruzione delle scienze e delle emozioni e gli atti educativi avranno come fulcro la costituzione dell'autonomia e della libertà. Al di fuori di questo, ci sono lezioni e illusioni, comuni in tempi di pestilenza e nuove iniziative commerciali chiamate impropriamente innovazioni.
Come è possibile che uomini e donne intelligenti presentino negli innumerevoli dibattiti in tempi di pandemia una tale follia, cioè trasformare la Base Curriculum Nazionale Comune in un documento di equità brasiliana? La pandemia sta fornendo anche ritardi mentali?
A rigor di termini, l'istruzione non migliora perché passa il tempo, perché infuria la peste o perché c'è l'incremento tecnologico. Anche i buoni budget senza una valutazione rigorosa sono inutili.
Perché, allora, dal punto di vista del MEC, non sarà possibile vedere nulla di nuovo nell'istruzione brasiliana fino al 2022? Ora, perché un ministro viene scelto sotto l'alito immondo dei gruppi proiettili, la bibbia (che non è la Tanakh, non o Loghi, ma interessi acquisiti) e il bue, simbolo di un potere brutalmente conservatore, antiecologico ed espansionista. Ciò che accadrà di nuovo sotto questo governo sarà la ribellione e, si spera, assisteremo a movimenti simili a quelli del 1968 o addirittura del 1932, quando l'istruzione iniziò a sfuggire dalle mani dell'élite barbara in Brasile.
Ha sempre chiesto e chiederà audacia, solidarietà, fede nella conoscenza verso l'autonomia personale e collettiva. Così pensava il Nuovi educatori scolastici, che nel 1932 lanciò un manifesto in Brasile. Uno dei suoi momenti forti è stato questo:
“La scuola, che è stata un apparato formale e rigido, senza differenziazione territoriale, completamente disgregata rispetto all'ambiente sociale, diventerà un organismo vivo, con una struttura sociale, organizzata come una comunità pulsante per la soluzione dei suoi problemi . Ma se la scuola vuole essere una comunità in miniatura e se in ogni comunità le attività manuali, motorie e costruttive costituiscono le funzioni predominanti della vita, è naturale che essa avvii gli studenti a queste attività, mettendoli in contatto con l'ambiente e con il mondo attivo vita che li circonda, in modo che possano così possederla, apprezzarla e sentirla secondo le proprie attitudini e possibilità”.
Nel 1932 si pensò ad una scuola e ad una pratica educativa, che ancora non abbiamo. Il luogo della pratica sistematica della cultura e della formazione delle persone dovrebbe essere una comunità di insegnamento e di conoscenza della vita e del mondo, senza repressione dei sentimenti, della valorizzazione e dell'esercizio delle possibilità e delle abilità, che non va confusa con le competenze e le capacità fornite e fatto rispettare. Questa comunità curriculare, pedagogica e didattica sarebbe proiettata verso il quartiere e la città. L'istruzione diventerebbe cittadinanza. Si tratta di città e civiltà.
In questo momento della vita brasiliana c'è un comportamento tutt'altro che educativo, che muove a Brasilia verso la scelta dei più conservatori, più militarizzati e più addestrati da guru sboccati per impadronirsi del MEC. L'atto di, allo stesso tempo, leggere il Manifesto e pensare alla lotta per l'educazione che va da Anísio Teixeira a Florestan Fernandes e da lui agli educatori che furono umiliati e offesi durante la Dittatura Militare, provoca vergogna e disgusto, perché quella storia di sacrificio e intelligenza lascia il posto ai recenti scambi di pustole di palazzo.
Orrori a parte, c'è un'esperienza integrata di cultura, educazione e svago che pochi conoscono in questo Paese, perché l'insegnamento delle scienze umane e delle arti viene soffocato e non è una novità. Si svolse tra il 1935 e il 1938, nel municipio di San Paolo, il cui sindaco era Fábio da Silva Prado. Ha affidato la gestione della cultura e della ricreazione al leader del modernismo brasiliano Mário de Andrade.
Quando il critico e professore Antonio Candido ha analizzato l'esperienza, non l'ha trascurata: lì, nella San Paolo veramente imprenditoriale, è avvenuta una "rivoluzione nella routine" della gestione pubblica, attraverso istituzioni avanzate, con una chiara comprensione delle esigenze di persone di San Paolo, attraverso sondaggi di opinione presso le famiglie e incoraggiando il volontariato degli adolescenti. Allo stesso modo, la piccola metropoli ha visto la selezione e l'assunzione di specialisti in tutti i settori della cultura e del tempo libero da affiancare agli asili e alle palestre.
Immagina, da un mese all'altro, la città che inizia a ricevere nuove biblioteche per diversi pubblici, registrazioni di musica e tutto il vasto materiale folcloristico del Brasile, espansione di spazi ricreativi con pratiche efficaci di inclusione, dai quartieri al centro. Si pensi alla messa a disposizione di tutta la tecnologia cinematografica e musicale della fine degli anni '1930 al servizio dei gruppi in formazione sociale, o al lavoro congiunto e matriciale di persone preparate provenienti dai settori dell'educazione, del tempo libero, della medicina, dell'infermieristica, della gastronomia, della musica, del cinema , teatro, tutto al servizio di un processo politico inteso come indiscutibile bene comune, come propose molto più tardi Chomsky. È stato un progresso condiviso nell'educazione, nella salute e nella fruizione culturale, soprattutto dedicata all'infanzia e all'adolescenza.
Fu di breve durata, poiché questo servizio rivoluzionario fu schiacciato dal regime autoritario di Getúlio Vargas e dalla futricazione partigiana. Tuttavia, l'esperienza triennale ha portato a San Paolo studiosi, dirigenti pubblici e intellettuali europei per vedere e toccare con mano quanto accadeva nella città fino a poco tempo fa provinciale e gestita da élite di dubbi gusti, le sue operette e il suo parassitismo con il potere pubblico, che pagava il conto per il loro egoismo culturale, incapace di condividere i propri beni oltre il proprio cosa Nostra. Con Mário de Andrade a capo del Dipartimento, al contrario, una lunga maturazione di uomini e donne brillanti delle arti, della cultura e dell'istruzione ha proiettato San Paolo nel mondo non per la sua particolare genialità, ma perché il servizio pubblico era finalizzato ai lavoratori, agli analfabeti, ai bambini delle periferie di San Paolo, al mondo migrante e immigrato. Lo Stadio Pacaembu e il Teatro Comunale traboccavano di gente, con particolare apprezzamento per i giovani e le azioni pianificate, svolte con partecipazione e valutate da squadre dirette dal brillante perfezionista Mário de Andrade. L'azione fu così forte che gli assessorati alla cultura e all'istruzione di tutto il paese assunsero l'organizzazione di quella direzione della cultura e del tempo libero e diversi progetti contemporanei sono ancora stimolati dal modo di fare mariodeandradiano, nonostante la perdita dello spirito rivoluzionario.
Ebbene, non è possibile resuscitare Mário, Anísio, Durmeval, Florestan, Cecília, Rubens Borba, Oneyda, Levi-Strauss, Luís Saia e l'intera squadra rivoluzionaria. Ancora peggio sarebbe immaginare che sia possibile sostituirli con rappresentanti dell'ordine unito, figli di guru sboccati, segugi e parassiti del potere. O dai moderati di turno, che giustificano tutto e pontificano il loro sapienza tecnologica, anche se negano cambiamenti indispensabili basati sull'orrore che si vive in Brasile e sulla mancanza di amore per l'educazione. Succede anche che la più grande intelligenza attiva e trasformatrice, oggi, sia nella ricerca, nei laboratori, in certi spazi delle università, in alcune azioni imprenditoriali, nelle arti e nella letteratura.
Dopo la dittatura, che ha prosciugato il sangue e l'energia di milioni e li ha gettati sui marciapiedi e nelle tombe di migliaia, la ridemocratizzazione degli anni '1980 ha trovato consenso nell'ultraliberalismo favorito da nuovi sistemi e trappole cibernetiche. E questo non ha nulla a che fare con l'uso piacevole dei telefoni cellulari e di altri strumenti nel processo di insegnamento quotidiano. L'educazione è rimasta tra le elemosine delle ultime tendenze dei centri economici e l'impronta forte della pedagogia di Freire, divenuta oscura anche a causa della scarsa lettura e del gioco terribile delle opposizioni inconciliabili, in cui, per ricordare Barthes, il dialogo raggiunge il grado zero di elaborazione linguistica.
Il governo che è attualmente in carica a Brasilia assume e spacca quotidianamente la faccia per strabismo e mediocrità. Riesce a compiere l'impresa di non fare nulla nell'istruzione, nulla nei diritti umani, nulla nelle questioni ambientali ed ecologiche e nulla nella salute. un governo nel niente, solo per giocare con una parola da Grande Sertão: Veredas.
Tuttavia, il paese ha più di 2 milioni di educatori maschi e femmine, persone indispensabili nello sviluppo comunitario dell'istruzione. Non sarebbe, quindi, impossibile creare servizi pubblici di bene comune integrati e valutati nella continuità e nel rigore.
Ma ci sono requisiti per questo. Importa, e molto, negare anche l'ultimo centesimo di contingenza; suggerire al presidente e ai suoi figli di smetterla di intromettersi in ciò che non sanno e non hanno mai saputo cosa sia; in questo caso, l'istruzione. Continuamente, esigere un rapporto empatico e solidale tra università/istituti e formazione di base, non esclusivamente per ricerche circostanziate e approfondimenti, ma impegno effettivo per alcuni secoli, ininterrottamente; risalendo al 1996 e stimolando una lettura nazionale della LDB aggiornata (Legge 9394), delle Linee Guida Curriculari Nazionali (DCN) per l'educazione dei giovani, realizzate e riviste a seguito della LDB fino al 2014 circa e giungendo ai documenti che si occupano della formazione degli educatori ed educatori; tagliare le spese militari e l'usura bancaria, oltre che tornare nel campo degli armamenti, con pieno impiego di queste risorse nell'igiene pubblica di base e nella riorganizzazione del territorio per l'istituzione di scuole belle, allegre e con un curriculum denso costruito dalla comunità ; Dopo aver letto le Linee Guida Curriculum, passiamo a pensare al nuovo BNCC, National Common Curricular Base (2017-2018) alla luce di quelli, più completi e di lettura educativa per il grande e distinto Paese, con le sue nazioni indigene , comunità quilombola, gruppi nomadi sotto lavoro stagionale, pescatori, raccoglitori di gomma e altre forme di lavoro che coinvolgono milioni di bambini e adolescenti.
Va anche considerato che c'è un'illusione nell'aria pandemica: classi a distanza e didattica a distanza. Tali attività non possono mai essere altro che ausiliarie nell'educazione di base, specialmente attraverso la lettura scientifica della crescita umana e dei suoi bisogni psicosociali. La gestione di Mário de Andrade è stata rivoluzionaria nell'uso delle tecnologie dell'epoca, ma al servizio della costituzione della comunità, dell'incontro tra sé e l'altro. Se necessario, torna da Piaget. Inoltre, il linguaggio umano non mediato sarà sempre indispensabile, indipendentemente dallo stadio o dal livello di istruzione. Qualsiasi risposta alla pandemia dovrà andare ben oltre. Oppure, nella memoria di Drummond, aspetteremo il prossimo, come fiori gialli e paurosi.
Un'altra illusione nell'aria: fondazioni, campagne e movimenti educativi sono sempre in attesa di un nuovo leader MEC per creare una task force, chiedere supporto istituzionale e rispettare la proposta costituzionale del regime di lavoro solidale tra le istanze di governo. Non c'è errore in questo; al contrario, è buono. Ma senza una linea di principio e un processo di strategie che consideri la storia recente, post 1996, dalle Linee Guida al Conae e da questa al Piano Educativo Nazionale (2014), cioè i documenti che guidano l'educazione brasiliana, qualsiasi task force sarà un'azione innocua, stimolo a tante intuizioni e poca integrazione a favore di una vera politica pubblica per il bene comune; e il bene comune più straordinario che abbiamo oggi, dopo un anno e mezzo di niente, è l'istruzione e le sue aree correlate in un'azione congiunta. Il rischio maggiore è quello di rimpinzarsi di tecnologia e BNCC e ritrovarsi con il pennello in mano, ma senza una scala per dipingere più in alto.
I quasi 45 milioni di studenti e studentesse (considerando che sono qualche milione quelli che non vanno a scuola, un processo in crescita nella pandemia) non possono mostrare tutta la loro rabbia per il niente nell'istruzione del governo di turno. La rabbia più grande, costruttiva, deve essere costruita e vissuta da chi educa ed educa. Nonostante questa rabbia non muove una goccia nel governo che si “organizza” tra autocrazia e plutocrazia, dalla genuflessione davanti a Trump ai poteri della “bibbia”, del bue e della pallottola, di chi educa e di chi vuole educare hanno l'obbligo di mantenere la valutazione più rigorosa, da parte di tutte le reti, di questo governo del nulla. E vai avanti per costruire e goderti la ribellione. Educare significherà sempre “tirare fuori” dalle imposizioni e dalle “novità”, per rispetto della cultura, dello spirito umano e della biologia dell'essere. Pertanto, è necessario rivoluzionare.
* Luiz Roberto Alves è professore senior presso ECA-USP.
