da GENERE TARSUS*

Premesse per un Paese liberato dal fascismo e con istituzioni che conciliano libertà e reali possibilità di uguaglianza

I complicati rapporti tra “tattica ed etica”^, all'interno dei movimenti di sinistra originati dalla Rivoluzione francese, rimangono “caldi” fino ad oggi e latenti, nell'attuale scena politica nazionale. La sinistra nel suo insieme in Brasile, integrandosi pienamente nella legalità, si è spogliata della vecchia visione che intendeva l'adesione alla democrazia “borghese” solo come momento tattico per poi appropriarsi dello Stato attraverso vie fuori dall'ordine. Questa posizione fonde – all'interno di un'etica di sinistra – tattica e strategia, che confluiscono in un nuovo progetto democratico e repubblicano, per un Paese liberato dal fascismo e con istituzioni che conciliano libertà e reali possibilità di uguaglianza.

Considerando la democrazia come un “valore universale” – dalla sua integrazione nella legalità e nell'ordine” – la sinistra si è spostata sulla linea di Carlos Nelson Coutinho ed Enrico Berlinguer,^, per citare solo due grandi nomi della politica socialista. Entrambi di formazione comunista e testimoni, nelle rispettive epoche, dei grandi cambiamenti della politica e dell'economia globale, anche se non avevano ancora avuto modo di assistere ai più recenti mutamenti tecnologici, che consentono, ad esempio, di coniugare radicalmente la democrazia rappresentanza diretta e politica.

Come controparte storica, era abbastanza chiaro sia in America Latina che negli Stati Uniti che la destra tradizionale e il conservatorismo radicale – ex predicatori del liberalismo politico – si muovevano nella direzione opposta. Cominciarono, per lo più, a considerare la propria democrazia liberale come una semplice mediazione tattica, da scartare come “erbaccia” perforata a basso costo, quando si sentivano parzialmente minacciati i propri privilegi di classe, anche da timide riforme democratiche di carattere sociale.

Nelle grandi lotte sociali e politiche del nostro tempo, in particolare nelle lotte di liberazione nazionale, come – ad esempio – nella Rivoluzione Algerina, nella Guerra del Vietnam, nella Rivoluzione Cubana, nelle azioni di guerriglia e terrorismo – così come nei Colpi di Stato Militari in America Latina, le questioni etiche sulla violenza – rivoluzionaria e di stato – rimangono, specialmente quando la violenza si concentra su esseri umani che non partecipano consapevolmente ai conflitti di potere politico. È un argomento davvero importante per pensare alla repubblica e alla democrazia nell'immediato futuro.

La violenza intesa come azione che arreca danno fisico e mentale al nemico o al gruppo avversario, nella lotta politica, di fatto è proseguita solo con l'etica terroristica della Santa Inquisizione alla fine del Medioevo, ma le sue conseguenze lungo tutta la storia moderna – con o senza esame dei loro presupposti – emersi globalmente con i temi della “pace sociale” e della “pace tra Stati”, negli ultimi due secoli moderni.

pace perpetua, l'opera geniale di Kant con la sua idea di un'Umanità di Stati uguali e senza conflitti – dal socialismo utopico a quello di Marx – e i tentativi di “coesistenza pacifica” di USA e URSS, in epoca sovietica, furono sepolto nel passato. Il secolo in corso inizia perso nella rinascita del fascismo, nelle forme più estreme di danno ambientale, nell'infantilizzazione e femminilizzazione della manodopera a basso costo e ugualmente nella diffusione della fame, come “necessità” strategica per l'attuazione della transizione verso il folle utopia dell'ultraliberismo apolide.

Ora questi temi si sono rafforzati nelle guerre ibride, nei colpi di stato e nelle violenze settarie, nel terrorismo di rete, nel dominio militare dei territori (alla ricerca delle ultime fonti di energia fossile), temi che si rivitalizzano nel caos dominato dal capitalismo finanziario globale . Le migrazioni per fame, l'estinzione dei fini pubblici dello Stato e l'identificazione della libertà – non come elementi di una vita comunitaria integrata, ma con l'adesione ai valori di mercato – è ciò che unifica la strana alleanza economica della destra ultraliberale con il tardo fascismo .

György Lukács ha difeso nell'articolo "Bolscevismo come problema morale" che attraverso il relativo "male" (violenza), si potrebbe raggiungere un "bene" più grande (la rivoluzione sociale). Ma dopo il periodo stalinista e l'invasione dell'Ungheria da parte dell'Armata Rossa, cominciò a parlare di “democrazia effettiva”. E anche per combattere le dittature burocratiche dell'Est, così come le democrazie manipolatrici dell'Occidente capitalista, dove Nixon, secondo lui, potrebbe fare lo stesso di Hitler senza smantellare l'ordine democratico formale degli Stati Uniti.

Questi segni inversi, che rivelano che per le classi dominanti la democrazia oggi è solo tollerata, mentre serve loro per la continuità dell'accumulazione illimitata e – per la sinistra – diventa di valore universale, è una questione concreta e attuale. indipendentemente dal fatto che queste opzioni siano state scelte male o bene, dalle parti in conflitto dureranno per un lungo ciclo.

Quali partiti, almeno formalmente considerati gruppi politici di sinistra, formali o informali, classi o frazioni di classe, personalità e movimenti organici che possono partecipare ad una lotta unitaria contro il fascismo, non sono ancora dati e non corrispondono necessariamente ai suoi rapporti con la base economica della società. A muoverli in questa anomalia storica non saranno solo le loro esigenze economiche (né le lunghe narrazioni del passato), ma la capacità di seduzione delle proposte che contestano la loro coscienza nel presente.

Questa consapevolezza, oggi, è motivata più da simboli, brevi frasi ed affermazioni fenomenali su come uscire da questa vita – insieme cupa e luminosa nella quotidianità del mercato – e meno da utopie ormai distanti dal reale vita. L'estrema destra e la destra reazionaria hanno già confessato che la loro idea centrale è la violenza ei colpi di stato, la tortura e la morte, l'eugenetica sociale, il sessismo e il razzismo. Mettiamo unità per la democrazia attorno al rifiuto e alla costruzione e organizziamoci per le prossime lotte (fino a quando?) all'interno dell'ordine.

* Tarso in legge è stato Governatore dello Stato del Rio Grande do Sul, Sindaco di Porto Alegre, Ministro della Giustizia, Ministro dell'Istruzione e Ministro delle Relazioni Istituzionali in Brasile.

note:

[1] Si veda il saggio omonimo di Györg Lukács, del 1919.

[2] Carlos Nelson Coutinho. La democrazia come valore universale. Rio de Janeiro, Salamandra, 1984; Enrico Berlinguer. Democrazia – valore universale. Rio de Janeiro, Contrappunto, 2009.