da PAOLO FERNANDES SILVEIRA*
A differenza della persona rivoluzionaria, che intende stabilire un nuovo ordine sociale, la persona rivoltata "si sforza di sbarazzarsi delle costituzioni"
Rivoluzione e rivolta pervadono la storia del marxismo. I primi studi di Marx ed Engels su questi concetti dialogano con le posizioni del filosofo e giornalista Max Stirner, sviluppate nel libro L'unico e la tua proprietà, 1844. Secondo Max Stirner, la rivoluzione mira a promuovere cambiamenti strutturali nella società. La rivolta ha anche come conseguenza inevitabile la trasformazione di ciò che vige, «ma non parte di essa, parte dell'insoddisfazione dell'uomo verso se stesso». (STIRNER, 2004, p. 248).
A differenza della persona rivoluzionaria, che intende stabilire un nuovo ordine sociale, la persona rivoltata "si sforza di sbarazzarsi delle costituzioni". (STIRNER, 2004, p. 248). La tesi stirneriana che rivolta indichi una profonda ribellione soggettiva fu ripresa da diversi autori, tra cui Albert Camus, in l'uomo arrabbiato e Abdias do Nascimento, in il nero arrabbiato (GUIMARES, 2006).
Negli anni 1845 e 1846 scrissero Marx ed Engels l'ideologia tedesca contro tre hegeliani di sinistra che allora stavano emergendo: Ludwig Feuerbach, Bruno Bauer e Max Stirner. Per questi giovani hegeliani, sostengono Marx ed Engels, le catene che imprigionano l'uomo "sono prodotti della sua coscienza". (2007, pag. 84). Per la loro emancipazione basterebbe una critica spirituale di questi prodotti della coscienza. Nelle analisi di Marx ed Engels, le formazioni della coscienza emanano da una storia e da una prassi materiali. In questi termini, possono essere dissolte solo con la pratica demolizione dei rapporti sociali reali da cui provengono: «non è la critica, ma la rivoluzione, il motore della storia». (MARX; ENGELS, 2007, p.43). Non si tratta di stabilire uno stato di cose ideale, ma di lottare per un movimento di massa che possa superare le condizioni materiali del dominio sociale.
Come evidenziato da José Paulo Netto (2020), negli anni successivi, le riflessioni di Marx sulla rivoluzione e sulla rivolta furono segnate dalle insurrezioni che si stavano verificando in Europa. Nei testi che compongono il libro Lotte di classe in Francia, Marx (2012, 1960) mette in discussione la tesi che il processo rivoluzionario francese del 1848 fosse stato sconfitto. Se, da un lato, gli operai persero innumerevoli battaglie contro l'esercito convocato dalla borghesia, dall'altro, nel corso di questi scontri, vi fu una maturazione del “partito della rivolta”. In nessun passaggio di Lotte di classe in Francia, Marx usa la parola Emporung, usato da Stirner per indicare una rivolta soggettiva (MARX; ENGELS, 2007). Per formare l'espressione "partito di rivolta" (Umsturzpartei), Marx usa il sostantivo Umsturz, che si traduce: rivolta, sovversione, rovesciamento o cambio di regime.
Ci sono molte figure della rivolta. Nei suoi testi, Marx usa una varietà di parole per nominarli: rivolta; Emute; insurrezione; Rebellion; rivolta e Umsturz. Nelle sue considerazioni sull'importanza e sul significato della rivolta nella riflessione marxista e marxiana, Irene Viparelli afferma: “Le rivolte sono sempre, in primo luogo, una conseguenza della disperazione causata dal peggioramento delle condizioni di esistenza” (2010, p. 28) . Le condizioni di vita della popolazione più povera possono peggiorare bruscamente con le pandemie e con l'intensificarsi dello sfruttamento capitalistico dei lavoratori e delle lavoratrici. Le rivolte popolari causate dalla fame e dalla miseria di solito sorgono spontaneamente.
Secondo Terry Boswell e William Dixon (1996), nella teoria marxista della ribellione, le rivolte sono necessarie, ma non sufficienti per il successo di una rivoluzione. In una prospettiva simile, nel libro Cosa fare?, Lenin (1988) mette in discussione l'efficacia rivoluzionaria dell'elemento spontaneo delle rivolte. Alcune rivolte risvegliano solo sprazzi di coscienza. A proposito degli scioperi avvenuti in Russia negli anni 1870 e 1880, Lenin commenta: “gli operai persero la consueta fiducia nella continuità del regime che li opprimeva; cominciarono, non dico per capire, ma per sentire il bisogno di una resistenza collettiva» (1988, p. 24).
Negli scioperi successivi al 1890, Lenin nota un'evoluzione: «si formulano precise rivendicazioni, si cerca di prevedere il momento favorevole, si discutono casi ed esempi da altre località, ecc.». (1988, pag. 24). In ogni caso, la consapevolezza che evidenzia l'irriducibile contrapposizione tra le classi sociali giunge alle rivolte operaie solo dall'esterno, attraverso l'impegno della gioventù studentesca a condividere la dottrina marxista.
Alla fine del 1872, in una lettera aperta pubblicata sul giornale Libertà, da Bruxelles, Mikhail Bakunin ha criticato l'arroganza e l'autoritarismo di Marx: “ponendosi come direttore e arbitro supremo di tutti i movimenti rivoluzionari che possono sorgere nei diversi paesi” (1910a, p. 350). Secondo Bakunin, l'unità internazionale del lavoro si trova: “nelle aspirazioni comuni e nel movimento spontaneo delle masse popolari di tutti i paesi, non in un governo qualsiasi, né in una teoria politica uniforme” (1910a, p. 349). Sempre in opposizione al marxismo, Bakunin (1910b) sostiene che la coscienza delle masse popolari viene da se stesse, o meglio, dalla loro rivolta contro tutti coloro che le opprimono. La rivolta è un istinto di vita, «non c'è sulla terra un popolo così degradato», afferma Bakunin, «che non si sia mai ribellato» (1910b, p. 454).
Nelle insurrezioni studentesche del 1968, il dibattito marxista sulla spontaneità e l'organizzazione assunse nuovi contorni. Entusiasta del maggio francese, Daniel Guérin sottolinea: “al momento del suo scoppio, ogni rivoluzione sociale non può che essere libertaria” (1973, p. 142). I giovani avevano un acuto senso dell'ingiustizia sociale e un appassionato attaccamento alla libertà. Non voleva un futuro socialista che promettesse: “l'assoluta subordinazione dell'individuo a un'idea politica ea uno Stato” (GUÉRIN, 1973, p. 134). Per Guérin, la "Rivoluzione di maggio" è stata come: "un'esplosione inaspettata, venuta come un fulmine, contagiosa e devastante, è stata in gran parte anarchica". (1973, pag. 135). Ad ogni nuova situazione, le strategie di combattimento venivano discusse con tutta la militanza. Prendere la parola è diventato il grande motto delle assemblee aperte. I marxisti autoritari non erano in grado di imporre le loro idee, “tutte le tendenze rivoluzionarie, senza esclusivismo, l'avevano fatto si in cui installarono la loro propaganda e la loro letteratura” (GUÉRIN, 1973, p. 136).
A metà degli anni '1970, insieme ad altri militanti di sinistra, Jacques Rancière crea il collettivo “Revoltas Lógicas” (SILVEIRA, 2022). Tratto da una poesia di Rimbaud, il nome del collettivo porta alla luce i dibattiti sollevati nel 1968: “Questo progetto implicava un diverso modo di intendere le parole e un diverso uso della storia”. (RANCIÈRE, 2011, p. 10). In contrasto con coloro che si oppongono a rivolta e rivoluzione e spontaneità e organizzazione, il collettivo cerca di: “minare questa stessa opposizione sovvertendo l'idea di tempo che sta alla base del contrasto tra il supposto continuo 'processo' di rivoluzione e la scena della ribellione che è detto momentaneo” (RANCIÈRE, 2011, p. 10). Il tempo della rivolta è un sovvertimento del tempo omogeneo e vuoto imposto dalla giornata lavorativa. Oltre a segnare un'interruzione o rottura nell'ordine dominante, questi momenti insorgenti: “sono anche mutazioni effettive del paesaggio del visibile, del dicibile e del pensabile, trasformazioni del mondo delle possibilità” (RANCIÈRE, 2010, p. 9 ).
La tesi di dottorato di Rancière è intitolata: La notte dei proletari: archivi dei sogni del lavoratore. La ricerca indaga quegli uomini e quelle donne che, nel turbolento periodo della Lotte di classe in Francia, ha osato interrompere l'ordine del tempo imposto ai lavoratori. Nelle notti degli anni Trenta dell'Ottocento, invece di riposarsi per il lavoro del giorno successivo, i ribelli si dedicavano alla letteratura e al dibattito politico. Le loro rivolte non hanno rovesciato la borghesia, ma hanno aperto piccole crepe nel mondo delle possibilità.
*Paulo Fernandes Silveira Docente presso la Facoltà di Scienze della Formazione dell'USP e ricercatore presso il Gruppo Diritti Umani dell'Istituto di Studi Avanzati dell'USP.
Riferimenti
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NETTO, Josè Paulo. Carlo Marx: una biografia. San Paolo Boitempo: 2020.
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SILVEIRA, Paolo. Liberazione della parola: militanza ed educazione in Jacques Rancière. In: CARVALHO, José; RANCIERE, Jacques. (a cura di). Jacques Rancière e la scuola: Educazione, politica ed emancipazione. Belo Horizonte: Autêntica, 2022, p. 287-304.
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VIPARELLI, Irene. Crises, révoltes et occasion révolutionnaire chez Marx et Lenin, L'attuale Marx, NO. 47, 27-42, 2010. Disponibile presso: https://www.cairn.info/revue-actuel-marx-2010-1-page-27.htm
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