da NURIA ALABAO*
I dibattiti femministi radicali sulla sessualità devono essere portati in primo piano
Mi sembra assurdo ringraziare chi è venuto prima, chi ha lottato per noi. Sembra quasi ridicolo appellarsi alla difesa della rivoluzione sessuale nel mondo ipersessualizzato di oggi. Tuttavia, molti discorsi pubblici trasudano di nuovo un certo puritanesimo, e la maggior parte di essi proviene dal femminismo stesso. Discorsi che dicono che la rivoluzione sessuale è stata fatta “per gli uomini”, che contribuiscono a fissare la sessualità femminile a una certa normatività – “le donne hanno una sessualità diversa”, “vogliamo affetto, non solo sesso” o che affermano che “noi non t ci piace la pornografia”.
Non dubito che la socializzazione di uomini e donne sia ancora diversa, ma i modi di vivere la sessualità stanno diventando più plurali e più liberi. E questo è stato grazie a coloro che hanno organizzato e cambiato per sempre la nostra cultura e i nostri costumi. Forse dobbiamo guardare indietro e riconoscere tutto ciò che abbiamo guadagnato, anche se possiamo certamente riflettere su ciò che dobbiamo ancora ottenere. Perché la libertà sessuale fa così paura? Perché sembriamo tornare a un'atmosfera reazionaria su questi temi?
A volte, per sapere fino a che punto siamo arrivati, dobbiamo guardare indietro. Mia madre, nata negli anni '1950, si è sposata per sfuggire al controllo della famiglia. In particolare quello di sua madre, mia nonna Pepa, feroce difensore della morale tradizionale che la teneva al guinzaglio, con regole ferree su quando uscire e quando entrare – la notte era territorio proibito – e cosa si poteva fare. Solo uomini... meglio di no. È vero che a quel tempo c'erano già altri modelli, ma non così tanti nel luogo e nella classe sociale che lei abitava.
Mia nonna non era una cattiva persona, è solo cresciuta in un ambiente dove ballare era sbagliato, dove stare con gli uomini era considerato pericoloso. Ha riprodotto questo nella sua creazione. Non era una controllatrice ossessiva o patologica, aveva semplicemente imparato, a costo della propria felicità, che la deviazione dalla norma morale aveva un prezzo alto che poteva essere pagato per tutta la vita. Come ha fatto lei. Giovanissima rimase incinta e fu costretta a sposare un uomo che non amava, che presto l'avrebbe lasciata con due bambini piccoli dopo una relazione triste e violenta. È stata la sua esperienza di vita, il pericolo sempre sussurrato di ciò che potrebbe accadere ai "perduti", che ha dato a lei e alle donne della sua generazione il mandato di imporre una moralità sessuale patriarcale.
Mia madre si è sposata presto perché voleva allontanarsi da tutto. Voleva decidere da sola qualcosa di fondamentale come quando entrare e uscire di casa. È vero, sarebbe potuto andare storto, diciamo, se il marito fosse stato il surrogato del controllo materno. Fino al 1975, in Spagna, il matrimonio implicava una restrizione delle libertà delle donne, compresa l'istituzionalizzazione dello stupro, che non veniva riconosciuto a causa della figura del “debito coniugale”, l'obbligo di essere a disposizione del marito che esisteva fino al 1992. In ogni caso, mia madre dice che era felice, ma anche che non è mai stata con nessun altro mentre mio padre era vivo. Cioè, fino all'età di 68 anni, le sue aspettative e possibilità di sperimentazione erano molto limitate dal suo ambiente e dalla sua educazione.
È stata la generazione di mia madre a fare la rivoluzione sessuale in questo paese. Forse non era in prima linea in nessun movimento controculturale, ma devo ringraziarla per essere rapidamente entrata a far parte di una società che era cambiata, e la mia educazione e la libertà di cui godevo erano totalmente diverse (anche se ricordo ancora un passaggio generazionale guerra e mia nonna mi dice che solo le prostitute tornavano a casa tardi come me). In ogni caso, quelli di noi che sono venuti dopo hanno avuto più facilità a godersi il sesso e più libertà di farlo, sia simbolicamente che nello spazio reale. Con tutti i discorsi contraddittori che si potrebbero fare – ancora la “puttana”, se esci con molti ragazzi, ecc. – la strada era meno asfaltata.
Un altro aspetto di questo mondo di possibilità che si apriva era che anch'io potevo innamorarmi e avere rapporti con le donne, cosa che mia madre non osava quasi immaginare quando ero giovane. Questo sta diventando sempre più comune. Basta parlare con i bambini più piccoli per farsi un'idea di come vivono questo problema più normalmente rispetto alle generazioni precedenti. In Spagna non ci sono sondaggi, ma negli Stati Uniti quasi il 21% della Generazione Z – nata tra il 1997 e il 2003 – si identifica come LGTBI. Si tratta di un numero enorme e molto più elevato rispetto agli anni precedenti.
Sembra esserci anche una maggiore diversità nei modi in cui vengono vissute queste preferenze sessuali non normative. Non solo omosessuale o bisessuale: stiamo parlando ora di pansessualità – attrazione sessuale per altre persone indipendentemente dal loro sesso o identità di genere, cioè anche per persone trans o non binarie. Queer ha anche fatto esplodere molte di queste categorie di etichette, aprendo nuovi orizzonti. Parlare oggi con tanti giovani di questi temi significa imparare cose nuove (apre anche nuovi conflitti, come i dibattiti che stiamo vivendo sui bambini trans, paradossalmente ora che sta diventando normale e sempre più bambini si dichiarano tali).
Ad ogni modo, mi sembra di continuare ad affermare verità ovvie, ma quando leggo che "la rivoluzione sessuale è stata fatta per gli uomini", mi chiedo in che tipo di mondo abitino queste persone che la enunciano. Non si ricordano da dove veniamo? Se non ricordi il radicalismo del movimento femminista degli anni '70, quando avevamo tutto da conquistare e il discorso era quello della “liberazione” – riproducendo il linguaggio delle lotte anticoloniali e dei diritti civili.
Liberazione che è stata anche della famiglia, del desiderio e, naturalmente, sessuale, e che ha plasmato un mondo nuovo. Un mondo che ha scoperto che una parte importante dell'oppressione femminile era contenuta o mediata dalla sessualità, ma che non l'ha progettata solo come luogo di oppressione, ma come uno spazio che doveva essere nostro. Queste lotte, inoltre, hanno preso una forma molto concreta in Spagna, muovendosi per diritti che ancora non avevamo – contro il reato di adulterio, poter abortire o decidere quando essere madri. La rivendicazione della libertà sessuale ha sempre avuto un riscontro nella lotta alla violenza, ma non è mai stato solo questo.
In quegli anni c'erano anche critiche al sesso che si concentravano solo sulla penetrazione, si parlava di orgasmo clitorideo e piacere, piacere in maiuscolo. Si discuteva di fantasie sessuali e se dovessero o meno essere di un certo tipo per essere femministe, o anche se il sadomasochismo fosse una pratica "accettabile". Cose che ora ci sembrano ovvie, ma che a un certo punto hanno dovuto essere nominate per farle nostre, che hanno ampliato mondi e possibilità. Il femminismo più liberatorio non è quello che stabilisce norme o regole o dice chi può o non può partecipare, o quale sessualità o quale pornografia è legittima, ma quello che apre nuove possibilità e libertà per tutti.
Oggi, l'ultra-attacco, la controffensiva sessuale della destra è ancora una reazione alle lotte degli anni '1970 e alle loro conseguenze. Soprattutto quelli che richiedevano la separazione tra sesso e riproduzione, qualcosa al centro di ogni progetto conservatore. Torniamo alle ovvietà, ma tutto ciò è stata la rivoluzione sessuale. Era fatto per gli uomini? Alcuni dicono ancora di sì, e che la promiscuità che ora è stata normalizzata è una vittoria per loro. Sebbene non possiamo equiparare la promiscuità e la liberazione sessuale, almeno abbiamo scoperto che può essere un'opzione per molte donne, se vogliamo, un'opzione tra le altre, non il loro territorio. Grazie a chi è venuto prima di noi, per aver aperto quella porta anche a me.
Neoliberismo sessuale
Altre critiche si concentrano sulla commercializzazione del sesso, o indicano la sessualizzazione del corpo femminile nelle rappresentazioni egemoniche. Danno la colpa di tutto questo al neoliberismo, una sorta di “abbiamo fatto la rivoluzione sessuale e ora ci vendono il sesso”, come se non sapessimo che ogni conquista è suscettibile di diventare merce. Abitiamo questi paradossi nel mondo che produce valore da segni ed esperienze, ma sappiamo anche che questa commercializzazione è alimentata da “depositi di autenticità”. Qualcuno deve vivere l'esperienza, in forma reale da qualche parte, perché possa vendere – e il fatto che produca valore per qualcun altro non la invalida.
Ma si parla meno di un altro aspetto del neoliberismo. È servito anche a installare l'idea che qualsiasi problema sociale o culturale può essere risolto ricorrendo a più codice penale, più carceri o multe, lo stato punitivo. Oggi c'è un forte conflitto tra due femminismi. Per uno di loro, le punizioni dovrebbero essere il modo principale per garantire la libertà sessuale delle donne di fronte all'aggressione. Dall'altro, dobbiamo andare oltre, perché la maggior parte delle aggressioni non arriva in tribunale e perché non tutti abbiamo pari accesso alla giustizia: classe, ruoli e razza sono confini netti. Il femminismo punitivo è appunto un tipo di femminismo che promuove e moltiplica narrazioni di “terrore sessuale” lesive della nostra stessa libertà e che spesso coincidono con posizioni che vogliono proibire e punire la pornografia o la prostituzione come se fossero l'origine della violenza contro. donne.
Gayle Rubin ha affermato che già negli anni '1980 gran parte della letteratura femminista attribuiva l'oppressione delle donne a rappresentazioni grafiche del sesso, della prostituzione o persino della transessualità. “Cosa è successo alla famiglia, alla religione, all'istruzione, ai metodi genitoriali, ai media, allo stato, alla psichiatria, alla discriminazione lavorativa e salariale? Piuttosto che prendere di mira il sistema, sottolineando i problemi strutturali, si tratta di vietare le cose che non ci piacciono. Come ho spiegato in un altro articolo, l'indignazione morale funziona bene come innesco politico. Mettiamo le nostre paure da qualche parte, creiamo capri espiatori. Queste forme di politica “comunicative” sono più facili che organizzare e generare le proprie alternative che non comportano la richiesta di protezione da parte dello Stato. Ciò di cui abbiamo bisogno, afferma Raquel Osborne, "sono donne forti, autorizzate e piene di risorse per fare un passo indietro da ciò che le sta facendo del male e lottare per cambiarlo". Nell'era #MeToo, la rappresentazione della sessualità come spazio di pericolo torna a perseguitarci, ma oggi, come in passato, c'è un femminismo che la immagina anche come un luogo tutto suo, anche di resistenza. La rivoluzione sessuale è la nostra vittoria.
Quindi grazie, sorelle, per le possibilità di godere della sessualità, per averla desacralizzata. Al giorno d'oggi, nei media, la violenza sessuale viene raccontata in modo talora allarmistico che il sesso tende a essere percepito come un terreno ostile. Torniamo a parlare di piacere e libertà. Recuperiamo il sussurro del passato, dove le nostre pratiche sessuali, nelle parole di Bell Hooks, “possono optare per la promiscuità o la castità; per abbracciare una specifica identità e preferenza sessuale, o per scegliere un desiderio mobile e non castrato che viene risvegliato solo dall'interazione e dall'impegno con determinate persone con le quali sentiamo la scintilla del riconoscimento erotico, indipendentemente dal genere, dalla razza, dalla classe o persino dalla preferenza sessuale" .
I dibattiti femministi radicali sulla sessualità devono essere portati in primo piano in modo che il movimento di liberazione sessuale possa ricominciare.
* Nuria Alabao è giornalista e dottore in Antropologia. Partecipa alla Fundación de los Comunes.
Traduzione: Antonio Martins per il sito web Altre parole.
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